ТРИЕДИНСТВО ЕДИНОГО БОГА

Появилась необходимость поговорить о триединстве Бога, или, как еще ее называют: Троице. Появилась потому, что, как оказалось, очень многие верующие в социальных сетях исповедуют отрицание триединства, считая его ложной доктриной, принятой когда-то православием. Поскольку в Священном Писании невозможно найти доказательств ни тому, ни другому, то, скорее всего, кто как верил, так и будет продолжать веровать, чему его научили. Навряд ли удастся этой статьей переубедить, кого бы то ни было, да и не для этого она написана. Единство Бога в трех Божественных Лицах – это тайна, и только Бог может ее открыть человеку, причем, не каким-либо отдельным стихом или местом Писания, но целостным восприятием слова Божия в объеме и Ветхого и Нового Заветов. Статья написана для тех, кто уже верит по истине, чтобы свои чувствования и веру человек мог сравнить со многими местами Библии, которые говорят о Едином Боге в трех Божественных ипостасях.

Сначала приведу подобие. Главным препятствие к пониманию триединства, является то, что людям трудно и даже невозможно понять, как это в одном может находиться три личности? Они знают только земное устроение, знают строение человека, в котором не могут пребывать три личности, причем, каждая из них имеет самостоятельное значение. Потому не могут представить такого Бога, в Котором едины три Личности: Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святой. Потому для подобия, я покажу, что такое явление, как пребывание трех в одном, встречается в природе, и мы хорошо понимаем, как единство этого явление, так и каждое составляющее его. Для примера возьмем дневное светило, и зададим вопрос: что такое солнце? Ответы могут быть различные, но полный ответ, верный и исчерпывающий есть: солнце – это термоядерная реакция. Более легкие ядра атомов под действием температуры сливаются, в результате чего получаются ядра других, более тяжелых элементов.

Порождением этой реакции являются свет и тепло. Причем, свет – это свет, это не тепло и не термоядерная реакция. Также и тепло – это такая энергия, которую невозможно назвать светом, или термоядерной реакцией. Таким образом, мы имеем три совершенно различных самостоятельных явления: ядерный синтез, энергию света, и энергию тепла. Каждое из этих явлений имеет свое физическое выражение, не похожее на другое, свою функцию, но вместе они представляют собой одно общее. Мы видим солнечный свет, несущий энергию всему живому и говорим: "солнце".  Мы ощущаем тепло, исходящее от светила, определяющее возможность существования биологической жизни на земле, и говорим: "солнце". Мы (во всяком случае, те, кто не пропускал уроки физики в школе) знаем, что на небольшой звезде в нашей системе планет происходит непрерывная реакция синтеза легких ядер, и называем мы эту реакцию: "солнце".

В какой-то степени можно принять это подобие единства трех самостоятельных явлений, когда мы говорим о трех Лицах Единого Божества, и не возникает тогда противоречий со словами Иисуса, когда Он в одно время сказал: "Я и Отец – одно" Ин,10:30, а в другое: "Отец Мой более Меня" Ин.14:28. Так свет, испускаемый солнцем, мог бы заявить: "я и ядерная реакция – это одно", имея в виду природу этого явления, но в то же время, свет это производная ядерного синтеза, полностью зависящая от него, порожденная этим феноменом, и в таком случае, признание могло было быть следующим: "ядерная реакция более меня, она первична, именно от нее происходит энергия света".

Библия действительно не дает точного определения тринитарности, сразу хочу предупредить, что единственное место, где говорится о трех Лицах, является, скорее всего, более поздней вставкой, то есть, в оригинальных текстах ее нет. " Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном" 1Ин.5:7-8. В оригинале сказано несколько иначе, там  мы читаем:  "сии  три  есть свидетели" (это стих седьмой),  а далее говорится: "дух,  вода и кровь,  сии три едины"  (это восьмой  стих).  Отсутствие прямого свидетельства породило учение, в котором нет места Богу Сыну и Богу Святому Духу на небе. Для некоторых Сын Божий воспринимается всего лишь как старший Ангел, а Дух Святой вообще не имеет Личности, но это лишь созидающая сила, энергия Бога. Но вслед за подобным учением тянется целая цепь несоответствий, которые хоть и не сразу бросаются в глаза, но встают препятствием к пониманию плана спасения. Постараемся рассмотреть различные места Писания, чтобы увидеть глубину познания, саму тайну, не высказанную в слове Божием напрямую.

Самое первое упоминание единства трех, даже не упоминание, а скорее, намек, мы видим в книге Бытие, где Господь Бог говорит о согрешившем Адаме: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" Быт.3:22. Один из Нас, – означает: такой же осведомленный, как МЫ, где Бог говорит о Себе во множественном числе. И это не мания величия, выражающая себя титулом: "Мы, Николай Второй…", Бог говорит о трех Лицах Своего Божества, которые и являются Единым Богом. Я замечал, что в переводах этого места Писания, особенно в новейших, пытаются эту фразу переиначить, но слава Господу за скрупулезность еврейских книжников, которые этот текст, как и все другие, копировали без изменений. Поэтому, читая древнееврейский, так называемый масоретский список, мы видим, что Бог, говоря о Себе, применяет слово "Нас".

Мало кто обращает внимание на значение слов: "совет Божий". Что это за совет? О чем идет речь? "Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?" – спрашивает Иов (Иов.15:8). "Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род" Пс.32:11. "Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал? Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их" Иер.23:18-19. Во всех этих местах Писания речь идет о совещании Бога при принятии каких-либо решений, и конечно, такое совещание происходит у Него не с людьми и не с Ангелами:  "Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?  С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?" Ис.40:13-14. Речь идет о совете трех Божественных Лиц Единого Бога: Отца, Сына и Духа Святого. И вот, о Сыне Исайя пророчески говорит, называя Его Советником: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" Ис.9:6.

Советник – не советчик, дающий советы людям, но член Великого совета трех Божественных Лиц, каждый из Которых есть Советник Великого совета, как и на земле, по аналогии, есть советники, или члены совета, как например, Иосиф из Аримафеи, член совета (Мрк.15:43). То, что о совете Бога так много  и разнообразно говорится (Ис.46:10; Иер.32:19; Мих.4:12), уже свидетельствует о трех Лицах, так как для совета необходимо не одно, но несколько лиц.

Противники единства трех Божественных Лиц утверждают, что на небе, от начала творения действовал Бог Отец, являясь Творцом всего, что начало быть, а Сыном Божиим Иисус стал во время крещения в Иордане, когда Дух Святой сошел на Него. Другие, читая, что все сотворено Сыном (Кол.1:16), понимают, что нужно Ему как-то определить место и на небе, и учат, что Бог "создал Себе помощника", опираясь на сказанное о Христе в  Откровении Иоанна:  "свидетель верный и истинный, начало создания Божия" Отк.3:14. Эти слова ими неверно поняты: не Христос есть "создание Божие", но Сам Он есть начало создания всему, ибо Им (Христом) сотворено все... (Кол.1:16; Ин.1:3; Евр.1:2; Еф.3:9). А о Сыне сказано вполне ясно и определенно: Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол 1:15). Как написано: "…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" Пс.109:3.  Если Христос рожден прежде, чем начало свое бытие творение, то это и означает, что Он вечен, Он –  Бог.

То, что Он Бог пророк Исайя показал в том же отрывке, который мы уже читали: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" Ис.9:6. И Новый Завет говорит устами Апостола Павла: "Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" Рим.9:5. А также о Христе свидетельствует Иоанн:  "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" 1Ин.5:20. Это настолько яркое показание, что некоторые противники тринитарности оклеветали Апостола, утверждая, что Иоанн являлся еретиком. Поистине – безумие человеческое не имеет границ! Но обратимся к тому, что Сам Иисус говорил о Себе. Вот, спрашивают Его: кто Ты?  Иисус отвечает:  "от начала Сущий, как и говорю вам" Ин.8:25. Однажды произошло "начало", когда все начало быть. Потому что Бог Отец сказал: "да будет…" И это Слово вышло из Бога и стало творить все по воле Отца. Потому что никакое слово, сказанное Богом, не останется тщетою, но совершит то, на что оно послано (Ис.55:10-11).  "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  Оно было в начале у Бога.  Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" Ин.1:1-3. Бог, являя волю Свою - говорил; Слово Его - созидало. Вот почему Апостол, вне всякого сомнения заявляет, что все существующее создано Сыном Божиим Иисусом Христом: "и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" Еф.3:9. Все, что начало быть создано Сыном Божиим, Которого мы знаем, как Иисуса Христа, и даже время запущено Им и чрез Него: "в последние дни сии \Бог\ говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" Евр.1:2.

Поэтому Иисус во время Своей земной жизни несколько раз говорит о том, что прежде, чем Он пришел на землю,  Он обитал на небесах, утверждая: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" Ин.3:13. И еще: "Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?" Ин.6:62. Очень "неудобные" свидетельства Иоанна, стоит ли удивляться тому, что, защищая  догмат о Боге в одном Лице, некоторые оклеветали Апостола.

Все мы знаем многочисленные имена и титулы Сына Божия, но одно Его имя остается скрытым в слове, и только при внимательном рассмотрении мы можем видеть, что Премудрость, о которой идет речь в книге притчей, это не способность Бога мудро мыслить, но Личность, Которая родилась прежде сотворения мира (ст.24-26), была помазана от начала творения (ст.22-23), принимала участие в сотворении всего, как художница, определяя всему смысл и форму (ст. 27-30). И ныне все содержится разумом и силой этой Премудрости (ст.15-16), как и о Христе сказано в Новом Завете, что Он содержит все словом силы Своей (Евр.1:3).  Эта Личность есть Сын Божий, до времени сущий в недре Отчем (Ин.1:18), а затем рожденный Отцем, вочеловечившийся, совершивший искупление, и вновь вернувшийся к Отцу, воссев по Его правую руку. Следующий отрывок хорошо показывает предвечное существование Сына на небесах: "Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.  У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;  мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;  богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;  плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,  когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими" Пр.8:12-31.

Поэтому слова из второго псалма "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;  возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" Пс.2:6-7,  нельзя относить к крещению Иисуса на Иордане, здесь речь идет о предвечном рождении Сына Божия и помазанию Его на Царство. На Иордане же Иисус получил Духа Святого на Себя, что означает помазание Человека Иисуса и облечение Его силой на служение. Псалом говорит о том же,  что повествуется и в притче: о предвечном рождении Премудрости и помазании Ее. Ибо Сын, Он же и Премудрость есть созидающее Слово, исполняющее Собой волю Бога Отца.

Убери предвечность рождения Сына  и стройное учение о спасении рассыпается. Ведь смысл его в том, что ветхий человек умирает со Христом на Голгофе. И происходит это потому, что Бог Отец утвердил в Сыне все человечество (2Кор.5:14) прежде вековых времен (Еф.1:4). Если нет предвечного рождения, а Иисус стал Сыном в возрасте тридцати лет на Иордане, то каким образом мы можем найти себя в Нем, чтобы вместе с Ним принять смерть ветхого человека? Каким образом мы могли бы тогда креститься в смерть Христа и найтись в Нем не со своей праведностью, но с праведностью от Бога по вере? Все эти вопросы не случайны, они лежат на основании того, что Бог Отец предвечно утвердил нас во Христе Иисусе, и в Нем мы приняли уготованную нам смерть и совоскресение. Но если рождение Сына было предвечно, как показывает это Священное Писание, то понятно и другое, что Сын, рожденный прежде сотворения мира, не есть еще один Бог Небесный, но второе Лицо Единого Бога, обладающее той же природой бессмертия и естества.

Как и Дух Святой, Которого противники тринитарности беспощадно не желают признавать Личностью, но считают Его силой, или энергией Всевышнего Бога. Но как можно этой энергии солгать, например, или оскорбить ее,  как может энергия рождать, поскольку рождение это прерогатива живого существа, как ей может быть угодно то или другое, и как это она может мыслить и радоваться, – наверное, не объяснят и они! Каждый может убедиться сам, что Писание, говоря о Духе Святом, представляет Его нам, как существо живое, Личность.

Дух говорит, (Мтф.10:20; Ин.16:13; Де.1:16,.8:29, 10:19-20, 21:11, 28:25; 1Тим.4:1; Евр.3:7)

Дух свидетельствует (Деян.20:23)

Дух внушает (Деян.21:4)

Дух утешает (Деян.9:31, Ин.14:26)

Дух рождает (Ин.3:5-6)

Живет в человеке, а не просто находится в нем (Рим.8:9-11)

Мыслит (Рим.8:27)

Любит (Рим.15:30)

Радуется (1Фесс.1:6)

Слышит и возвещает (Ин.16:13)

Святому Духу можно солгать (Деян.5:3)

Святого Духа можно искушать (Деян.5:9)

Можно противиться Святому Духу (Деян.7:51)

А можно оскорбить (Еф.4:30; Евр.10:29)

Духу может быть угодно (Деян.15:28; 1Кор.12:11)

Дух допускает или не допускает, то есть являет Свою волю (Деян.16:6-7).

Но, поскольку этот дух есть Дух Бога Отца, существующего всегда и вечно, то и Сам Дух является духом вечным, и конечно, это не есть еще один Бог на небе, но третье Лице Единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа.

Однажды, молясь Отцу, Иисус сказал: "Я открыл имя Твое человекам". Не имена трех Богов  Он открыл Своим явлением на землю, но имя, одно новозаветное имя Бога: Отца, и Сына и Святого Духа. И в это имя он повелел крестить Своих последователей (Мтф.28:19). Было бы странно, если бы Апостолы Его не послушали и стали крестить в другое имя, как мы читаем в книге деяний Апостолов: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа" Деян.2:38. Невежественные люди путаются в этих двух именах, считая, что крещены неправильно, не в то имя, или напротив, радуясь, что при крещении было произнесено "правильное" имя. Но никакой ошибки здесь нет,  Петр не ослушался Господа, когда произнес эту фразу. Крестить "во имя Христа" это равнозначно крестить "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа", потому что в имени Христа Иисуса сокровенно заключено имя Бога Всевышнего. Так Бог засвидетельствовал Своему народу о Сыне, который вел его в землю обетованную:  "блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем" Исх.23:21.

Я хорошо понимаю, что на каждый аргумент этой статьи найдется контраргумент противников Единого Бога в трех Божественных Лицах. Но цель статьи не доказать тринитарность, то есть троичность Единого Бога. И те, кто верит иначе, скорее всего, так и будут верить, несмотря на очевидность представленных доказательств. Пишу это для тех, кому сама тайна уже открыта, в духе они имеют это познание, но показать по Писанию, что это так, еще не могут. Ведь тайну триединства (я не хочу употреблять слово: "Троица", для меня это уже компания из трех)  эту тайну открывает только Бог, и только тем, кого Он призывает в Свой свет. Исповедовать так может любой, наученный. Но понимать Единство трех Божественных Лиц, как бы чувствовать всю глубину этой тайны – только призванные!

г. Белая Церковь. Март 2016 г.