Вино или виноградный сок? Что пил Иисус во время Своей земной жизни?

(Не для любителей выпить, но для тех, кому дорога чистота слова Божия).

.    

"Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" Кол.2:23

Здравствуй, дорогая сестра Люба! Мир тебе и всем, кто с тобою подвизается в вере в Господа Иисуса, нашего Спасителя. Получил я письмо твое, которому рад, так как вместе с тобою радуюсь твоему познанию правды. У тебя несколько вопросов и один из них о вине и, вообще об алкоголе, так, что ты об этом спрашивала в церкви Христовой в Киеве.  И пришел тебе оттуда ответ: три листовки, в которых говорится, что в Писании речь идет о безалкогольном вине, то есть о виноградном соке, так я понял, и потому у них на вечере Господней подают виноградный сок в мензурках, а не чашу с вином, как это описано в слове Божием. Я внимательно прочитал эти листовки и хочу дать свой ответ по написанному в них. На каждой их них крупными буквами набрано слово: “ИСТИНА”, а ниже приведена строчка из Писания: “познаете истину, и истина сделает вас свободными”. Но то, что находится внутри этих листовок, истиной я никак не могу назвать, но ложью, неведением, и подгонкой фактов.

Первая ложь состоит в том, что автор этой проповеди утверждает, что алкоголь является наркотиком, вызывающим зависимость. Учение Иисуса Христа открывает, что зависимость - это явление духовное; все злое, что не желает делать человек, но делает, исходит из его сердца (Мтф.15:19-20), именно там находится сила, которая заставляет человека грешить, то есть делать то, что неугодно и противно воле Божией (Рим.7:15-24). Конечно, есть сильнодействующие наркотические вещества, применение которых вызывает изменение организма человека на клеточном уровне, многие знают это как “ломку”, и потребность снова ввести себе дозу. Но наркотики естественного происхождения даны от Бога, как лекарство, и только развращенность человека побудила применить их в его здоровом состоянии для переживания особого чувственного опыта. Его развращенность привела еще и к тому, что человек создал искусственные химические соединения, эффект которых в тысячи раз превосходит естественные наркотические вещества. Здоровому человеку, в сердце которого не действует диавол, наркотики не нужны!

Но не только наркотик может разрушать человека. Так соль, которая является пищевым продуктом, также может привести к серьезным изменениям в организме, если ее употреблять чрезмерно, и тоже на клеточном уровне. Так и вино, которое есть пищевой продукт от Бога, если его пить, утоляя страсть к выпивке, может привести к серьезным последствиям и разрушению организма. Но пьет человек не потому, что к этому его побуждает вино, но потому, что он является пьяницей, то есть в сердце его действует ненасытный дух, подвигающий человека, то ли на пьянство, то ли на блуд, то ли на какое другое непотребство.

Ложь также и то, что автор статьи соединил в одно употребление вина и пьянство, о котором сказано в Писании: “Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют” 1Кор.6:10. Или он не понимает истинного значения слова: “пьянство”, или ему так удобно защищать свой религиозный догмат. Например: все мы едим и пьем, это потребность плоти; но если кто переедает, несвободен от пищи, тот служит идолу в сердце своем, недаром сказано, что отягчение этим пороком - в сердце человека, а не в его желудке: “Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно...” Лк.21:34. Так и с другим пищевым продуктом, который есть вино, Бог дал его человеку для веселия сердца (Суд.9:13; Пс.103:15; Екк.9:19), и для здоровья (2Цар.16:2; Лк.10:34).

Похоть же пьянства, которая живет в сердце человеческом, заставляет его употреблять вино не как пищу, но делает человека рабом этого действия, ломая жизнь и здоровье, отнимая у него разум и здравое отношение к жизни (Пр.23:29-35). Хочу привести пример пьяницы, который силою своей воли содержит себя в трезвом состоянии, закодировался например, или каким другим образом не пьет, но стоит заговорить об алкоголе, как тут же загораются у него глаза, человек оживляется и может часами говорить на эту желанную для него тему. Итак, если он не станет более пить до конца своей жизни, разве наследует он Царство Божие по этой причине? Как и пьющий пьяница, он не имеет участия в Царстве Бога потому, что сердце его предано пьянству, именно состояние сердца определяет: где находится человек и кому он служит.

Еще одна ложь этой статьи, в которой написано: “убийства, бандитизм и т.п. совершаются по вине алкоголя”. Неверно! Алкоголь снимает контроль разума и морали, это очевидный опыт человечества, а далее, каково сердце человека, то и станет из него выходить. Если в сердце человека диавол, то выйдет из него: убийство, злоречие, любодеяние, кража, все то, о чем говорил Господь Иисус (Мрк.7:21-22), так что совсем не в алкоголе дело, но в сердце человеческом, которое нечисто. Если же в сердце Христос, то и ослабев душею, чрез болезнь ли, чрез старость, или принятие алкоголя, из человека будет исходить простота и здравость, присущая Иисусу Христу. Совершенно очевидно, что статья написана человеком, который понимает проблему алкоголизма по земному, а не по учению Иисуса Христа.

Вся эта проповедь носит общее название: “Выпивка в компании и Христианин”, и общий смысл ее в том, что уверовавшему нечего делать в компании выпивающих людей. И в целом я согласен с этим, потому что действительно: что общего может быть у последователей Христа и последователей диавола? “Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?” 2Кор.6:14-15. Но не так, чтобы такое сообщество, такое совместное времяпрепровождение станет считаться за грех. Писание говорит: “Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, - то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести” 1Кор.10:27. “Вы захотите пойти” – то я свободен пойти, и свободен не пойти; я свободен есть и пить предложенное, и свободен отказаться, потому что среди уверовавших по истине нет пьяниц и чревоугодников, и само желание пойти к неверным не живет в моем сердце, ибо мне нечего с ними делить. Но иногда обстоятельства могут сложиться так, что пойти будет нужно, хотя бы ради того, чтобы не оттолкнуть от себя человека. Грех не в том, чтобы сидеть за одним столом с грешниками, не в том, чтобы есть и пить с ними, но в том, чтобы, как и они, быть несвободным от духа, владеющего ими: объядения, пьянства, зависти, любодеяния, и многих других пороков, составляющих нечистое сердце. Тем не менее, именно такая претензия со стороны фарисеев была к Господу Иисусу: “Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?” Мтф.9:11. И этот вопрос: пил ли Иисус вино с грешниками? - также рассмотрен в этой статье, и, как во всех остальных случаях вывод снова был сделан ложный!

“Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: “мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали”. Ибо пришел Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: “в нем бес”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: “вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам” Лк.7:31-34. Вот что написано в статье по поводу этого текста: “Любил ли Господь пить вино? Был ли Иисус пьяницей? В Его слове сказано, что пьянство не дает человеку войти в Царство Божие. Если Иисус был пьяницей (любил алкогольное вино), тогда Он грешил. Но мы знаем, что Он не согрешил, поэтому он не был любителем выпить”. И далее делается вывод, что вино, которое пил Иисус было безалкогольное, то есть это был виноградный сок. А отсюда и вечеря Господня с соком в религии, и многие другие извращения заповедей Божиих.

Это “доказательство” по меньшей мере детское, сама подумай Люба, что доказывается и чем?! Первое положение: пить вино - грех! Это ничем не доказано, и в Писании невозможно найти такое понимание, но это не беспокоит автора, он быстро переходит ко второму. Раз Иисус не грешил, следовательно, вино, которое Он пил было безалкогольным. Вывод: Он пил виноградный сок. Просто детство какое-то! Баловство со словом Божиим! Я же, Люба, понимаю эти стихи так: претензии к Иоанну Крестителю были: “не ест и не пьет” (он был назорей), “в нем бес” - говорили его враги. Иисус ест и пьет, и этим не медлят воспользоваться фарисеи. Его также обвиняют, и в чем? - “любит есть и пить вино, друг мытарям...”. То, как сказано в Синодальном переводе, звучит довольно мягко: “...любит пить вино”, в оригинале же стоит слово: “ойнопотес”, что означает: пьяница, или выпивоха! То есть Его обвиняли в том, что Он встречается с низкими людьми и пьянствует с ними. Могли ли они обвинить Иисуса в пьянстве, если бы Он вместе с мытарями пил виноградный сок? Можно ли обвинить сегодня в пьянстве религиозных людей, которые не притрагиваются к спиртному, но соблюдают себя в трезвости? - конечно нет! Но нас, которые относятся к вину, как к пище, именно религиозные и обвиняют в пьянстве, хотя среди нас пьяниц нет. Все повторяется, что вменяли Христу, то вменяют и Христовым, Иисус сказал: “Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше” Ин.15:20.

Ну и, наконец, много сказано в статье о том, что в первоисточнике речь идет не о вине, но о соке виноградном, приводятся места из Писания, что словом, которое переведено как: “вино” называется и кисть виноградная и нажатый виноград в точиле, то есть виноградный сок. И здесь опять есть ложь, точнее подгонка текстов под нужный и желаемый вывод. У меня, Люба, есть возможность самому убедиться, как написано об этом в еврейском и греческом тексте, то есть в первоисточнике. Вот что я увидел. Слово, которое мы читаем как: “вино” имеет в еврейском тексте несколько понятий: "вино Господу" (Чсл.28:7) - спиртной напиток. “Вино твое” (Втр.7:13) свежее, недавно нажатое вино, но не виноградный сок! “Вино, кровь виноградных ягод” (Втр.32:14) - означает красное вино, и для него в Еврейском языке существует свое собственное слово. Свое, особое слово: “шекар”, встречается в Притчах 31:6 (сикера), и в псалме 68:13, где сказано: “вино”, и означает оно сильнодействующий спиртной напиток. Чаще других встречается слово “яйин”, что означает: “пенящееся”, то есть речь идет о бродящем вине, а не о виноградном соке, разница между тем и другим показана так: “Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки - и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь” Мих.6:15.

Выжатый виноградный сок немедленно начинал бродить, поэтому его вливали в мехи новые, иначе старые мехи не выдержали бы давление. Это отразилось в притче Господа: “не вливают вина молодого в мехи ветхие...” Мтф.9:17. Конечно, молодое вино слабее перебродившего, но это вино, а не виноградный сок, как учит тому религия. Вино, а не сок веселит сердца человеков (Пс.103:15); и от вина, а не от сока блестящи его глаза (Быт.49:12). В том, чтобы научить человека трезвости - в этом ничего плохого нет, но плохо и страшно то, что, пытаясь установить самовольную трезвость, религия извращает слово Господне! Да будет трезвостью нашей не самовольное служение в некотором небрежении о насыщении плоти, (то есть соблюдение себя в том, чтобы не прикасаться к спиртному), но Иисус Христос Духом Святым в сердцах наших!

Благодарю Бога за то, что могу в этом письме своем приветствовать всех вас как церковь на вашем месте. С Богом! Приветствуют вас также все наши здесь. Брат Женя.

г. Белая Церковь. 20 января 2001 г.