ВИДЕТЬ НЕВИДИМОЕ

 

2Кор.3:18 …взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Евр.12:2 …с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса...

Ин.12:45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.

 

Исав пришел с поля голодный и за похлебку променял свое первородство - кто об этом знал кроме Иакова? - никто. Могло бы все сохраниться в тайне, как будто ничего и не было. Но то, что совершил человек сознательно, слово, сказанное им перед Богом, никак не может остаться без последствий: через некоторое время все обстоятельства сложились для него так, что он потерял благословение отца, как первородный: "Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой. И возвысил Исав голос свой, и заплакал" Быт.27:38. Да, действительно у Бога только одно благословение, и предназначено оно тому, кто дорожит им и желает его наследовать. Сегодня всякий верующий в религиозной среде, точно так же, как Исав, бездумно относится к своему первородству - не желает разыскать, исследовать, уточнить для себя: в чем же состоит для него воля Божия? что именно Бог требует от человека? При этом полагается на других, пусть другие это сделают. Есть старшие братья - они больше понимают в духовном. Есть проповедники и миссионеры, которые специально научены в вере, где уж мне понять эту Божию науку! Есть, для некоторых, тысячелетняя история православия: так верили наши деды и прадеды, так буду верить и я! Конечно, быть заодно со всем миром это очень удобно, не так одиноко, но и безответственно. Потому что на суд предстанет человек не с этим миром, но один на один со своим Творцом, также и ад, - это не общежитие, но личное переживание человеком вечного отчуждения от Бога.

 

Сорокалетняя история хождения Израиля по пустыне. Если кто не видит в ней два мира (земной и небесный), тот просто духовно слеп, потому что за эти сорок лет народ израильский учился взирать на небесное, то есть на то, что от Бога, хотя и было это явлено ему земным, зримым образом. Учился не только видеть и понимать, но верить этому, идти за этим. Сейчас нам кажется странным: как это они, видя такие чудеса, начиная с десяти казней Египетских; с иссохшего Чермного моря, по дну которого они прошли, вода же стояла стеною; видя столп облачный днем и столп огненный ночью, который как длань Господня указывал им верный путь; видя и слыша глаголы небесные с горы Синай, которые повергали их в ужас - как при всем этом можно было еще роптать и сомневаться? Как вообще могла прозвучать среди них такая фраза: "...есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исх.17:7). Но она звучала, и не раз. Это было всегда, когда нечего было есть, когда нечего было пить, когда было трудно идти или возникала угроза жизни. Они взирали на земное, происходящее с ними: то недостаток воды, то недостаток пищи, то угроза их собственным жизням от врагов. Своим неверием они презрели небесное, так как саму их жизнь составляло только земное: насыщение плоти. И они, как Исав, ни во что ставили свое первородство, как и Исав, они могли повторить его слова: "...вот, я умираю; что мне в этом первородстве?" Быт.25:32.

 "Пришел к своим, и свои Его не приняли" Ин.1:11 - почему не приняли? Потому что взирали на земное, не могли видеть небесное, которое принес Христос Своим явлением в мир. Ожидали, призывали, надеялись, мечтали о приходе Мессии; когда же пришел - не узнали. Потому что огрубело сердце неверием, и закрылись глаза для духовного взора, могли видеть только то, чем живет человек по плоти - земное. Потому и ждали того, кто возглавит освободительное движение против римлян, чтобы, освободившись от них, сидеть каждому под своею смоковницею, наслаждаясь жизнью земной. А пришел Тот, Кто не возвысил голос, не призвал к восстанию, и более того, стал учить: "не противься злому…" (Мт.5:39).

Потому и не приняли, и видели в Нем, что нарушает субботы, что горд, делает себя Сыном Бога Всевышнего. А увидеть и понять небесное учение: "милости хочу, а не жертвы" (Мтф.9:13) - уже не могли. Один только из них, книжник, сказал Ему: "хорошо, Учитель, истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" Мрк.12:32-33. Это надо было иметь большое дерзновение в вере, чтобы при всех так "посягнуть" на земное религиозное устроение, которое было незыблемо, чтобы поднять глаза свои выше планки закона и увидеть, что за земным устроением веры стоит небесная правда, которая не может быть подчинена заповеди, ибо сама есть жизнь. Потому Иисус отвечая, сказал ему: "недалеко ты от Царствия Божия" Мрк.12:34. Чем отличался этот книжник от всех остальных? - только тем, что его взор не был прикован к земному, он взирал на духовное.

Смотреть на земное, жить земным; и взирать на небесное, войти в его сферу и жить небесной жизнью - в этом разность вер, которые внешне не будут сильно отличаться. И та и другая исповедуют Бога Отца и Господа Иисуса Христа. И в той и в другой вере возносится слава и благодарения Богу. Только в земной, душевной вере человек всегда слаб и немощен, подвержен падению, отягощен, и исповедание его привычно укладывается для него в три слова: "я не могу". Этим словам он верит, согласно этой веры он живет, греша и каясь, в надежде на милость Бога и в постоянных сомнениях своего положения пред Ним. Ни о каком преображении в образ Христов не может быть и речи, в лучшем случае он научается за годы и десятилетия своей веры сдерживать свои пороки, подавляя их силой своей воли из страха наказания от Господа.

Религия, какого бы направления она ни была – всегда имеет дело только с земным. Начиная от соблюдения закона заповедей, которым она думает угодить Богу, она продолжает это земное служение многоразличными правилами: ношения одежды, причесок, поведения. Она определяет: какую музыку можно слушать человеку, а какая "неугодна" Господу Богу. Можно ли верующему смотреть телевизор и участвовать в социальных сетях. В каждом религиозном обществе в подробностях установлены правила проведения собраний, определено время пению и время молитве. Все заключено в закон земного служения, и таким образом, Духу Святому не дается возможность действовать по Своей воле: человек принял на себя Его первенство.

 

Взирать на Христа - это жить победою Христа над грехом, верою в Небесное Царство. Царство Божие духовное, но человек может видеть его глазами веры. Видя, реально воспринимать это Царство как свою собственную жизнь. В этом суть веры Нового Завета, который также показывает и земное и небесное. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей" Рим.14:17-18. Пища и питие - земное, которое до времени, ибо: "Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое" 1Кор.6:13. Но праведность и мир и радость во Святом Духе - небесное, если живет человек этим, то живет он Божиим Царством и в нем. Весь Новый Завет есть учение о Царствии, то есть учение о небесном, увидеть его и понять можно только взирая на Иисуса Христа, как написано: "Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,- то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? ...Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" 2Кор.3:7-17. Миллионы религиозных верующих читают то же самое Писание, но, взирая на земное, они видят Моисеево покрывало, которое скрывает под собой истинное. Они видят законы и правила, способы служения Богу и свое собственное поведение для того, чтобы быть угодным Ему. Как Исав они не сводят своих глаз с похлебки; как древний Израиль они мечтают только о том, чтобы насытить себя; как Иудеи времен Христа они не могут узнать пришедшую жизнь, но силятся вместить ее в рамки хорошего поведения. Отсюда сотни и тысячи учений научающих человека тому, как быть угодным Владыке. Но напрасны эти старания, все, что необходимо от человека - это перевести свой взор на Христа, чтобы снято было покрывало, скрывающее истинную веру, которая одна только угодна Богу: веру в жизнь возрожденного духа, когда жизнь человека происходит не в земной, но в небесной сфере возрастания и освящения верующего (Еф.2:6). Находясь в религиозном положении пред Богом, человек не может видеть истину небесного учения, для него реальны только уставы и правила.

Земное всегда перед нами, оно всегда требует к себе внимания, оно окружает, оно главенствует, его голос решительный и громкий. Потому, нередко можно видеть, как человек, даже подвизающийся за веру небесную приклоняется к земному, переводит на него свой взор. Ведь эти две жизни всегда перед нами: жить верою или жить видимым, и всегда это происходит по направлению взора того, кто верует: что он видит? и на что он взирает?

 Потому: "...мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" 2Кор.4:18. Видеть невидимое: Христа Иисуса и Его непреходящую славу - есть привилегия Его учеников, которым Господь открыл это и сказал об этом особо: "И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите. Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" Лк.10:23-24. 

 г. Белая Церковь. 2000 г. – 2014 г.