И ПРОСТИ НАМ ГРЕХИ НАШИ

Вопрос, и очень основательный: должны ли мы (или не должны?) просить прощение за соделанные грехи (Мтф.6:12; Лк.11:4). Основательный он потому, что это самый главный вопрос учения Христова. Миллионы людей, которые прибегают к Богу не понимают его по истине Евангельской, но понимают по учениям этого мира, и только по этой причине не постигают само учение Иисуса Христа, а значит: не пребывают в нем! Последствия самые ужасные: "преступающий учение Христово не имеет Бога" 2Ин1:9. Но вопрос этот к тому же очень даже немалый,  на который ответить двумя-тремя словами и показать место Писания – не получится! Это учение Христово, которое нужно понять, осмыслить, и тогда уже принять его своею верою в жизнь. У Матфея говорится: "прости нам долги наши", у Луки – более конкретно: "прости нам грехи" и по общему смыслу сказанного мы понимаем: говорится об одном. Ведь что такое грех человека, как не долг его пред Богом? Согрешив, - кому человек должен, как не Богу, Который и определил для человека ГРЕХ, как преступление Божией воли? Но теперь и нужно понять самое главное: какова была воля Бога в Ветхом Завете, и какова она сегодня, в явлении Нового Завета Господа Иисуса Христа?

В Ветхом Завете воля Божия для Его народа была изложена законом правил, потому всякий Иудей изучавший Писания мог успокоить себя законом, зная, что именно требует от него Бог: "Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,  и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона" Рим.2:17-18. Воля Божия в Ветхом Завете не была тайной, она была преподана чрез Моисея и имела ясное и четкое изложение в виде правил, уставов и норм, соблюдая которые человек приобретал собственную праведность, и не имел никакого долга Богу: "и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди [закона] пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам" Втр.6:25. Новый Завет предлагает нам нечто новое: он призывает "преобразоваться обновлением ума, чтобы познавать волю Божию" (Рим.12:2).  Почему ветхозаветным верующим не нужно было преобразовываться обновлением ума? Потому что воля Божия к человеку была написана на скрижалях каменных, истолкована Моисеем и записана в книгу закона (Втр.31:26). Любой учитель праведности в Израиле мог дать наставление своему народу исходя из повелений Божиих: что можно делать, а чего делать нельзя. Новый Завет напротив, открывает, что воля Божия есть тайна, о которой было прежде умолчано (Рим.14:24-25), ныне же  она явлена Христом Иисусом и открыта святым Его – это тайна воплощения Иисуса Христа в человеке: "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, …которая есть Христос в вас, упование славы" Кол.1:26-27. Не исполнение заповедей закона, но вселение Иисуса Христа Духом Святым в человека (Еф.3:17) есть воля Божия в Новом Завете. Не исполнение заповедей закона, но жизнь Духа Божия в человеке, когда Дух Святой живет и производит в нем Свое действие (Гал.2:20; Флп.2:13; Евр.8:10).

Для того чтобы Дух Святой мог действовать в человеке необходимо условие: смерть для закона, другими словами: человек не может одновременно находиться под законом заповедей и под законом духа жизни (Рим.8:1-2), который есть Святой Дух Господа нашего Иисуса Христа. Человек не может исполнять предписания закона и в то же время быть послушным Духу Божию, поэтому в религии, где придерживаются норм и правил, исполняют закон десяти заповедей –  верующие не могут иметь водительства Духа Божия, и это положение очень ясно определено в Писании: "Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" Рим.7:4. Как угодно могут толковать этот стих религиозные люди, но смысл его простой и прямой: только умерев для закона, человек может принадлежать Христу, и только тогда он может приносить плод Богу! Под законом в нем господствуют греховные страсти, умерши же для закона,  человек освобождается от греха для служения Богу в святости. Об этом освобождении сказано и в следующей главе этого послания: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:1-2. Тем самым исполняется предназначение Нового Завета: "Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.  Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:17-22.

Это и есть учение Иисуса Христа, о котором сказано: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" 2Ин.1:9. Это учение о том, что смертью Своей и Своим воскресением из мертвых Христос уничтожил грех, для чего Он и явился в мир (Евр.9:26), и теперь все Его последователи, нашедшие себя в Нем (Флп.3:9) – праведны и святы, безгрешны и не могут грешить, потому что семя святое, то есть Сам Бог пребывает в них! (1Ин.3:9). Это учение о праведности и святости Христиан и есть воля Божия Нового Завета, тайна, которая не была известна до пришествия Господа Иисуса Христа (сокрытая от веков и родов), но ныне она открыта святым Его, то есть тем, кого Бог Отец предузнал, предизбрал, предопределил, оправдал и прославил (Рим.8:29-30), другие же не знают этой тайны, хотя она и возвещена всему миру, и это, конечно же, касается в первую очередь религиозных верующих; религиозных именно потому, что, веруя в Бога, они не принимают Его по Новому Завету, но желают служить Ему по закону дел, как это было в Завете Ветхом. Потому волю Его они не исполняют, но преступают волю Его, а преступление воли Божией есть грех, в котором они и находятся! До пришествия Иисуса Христа было время религии, которую Бог дал Своему народу для того, чтобы подготовить его к пришествию Спасителя. Это был Ветхий Завет, то есть некий союз или соглашение человека с Богом, который потому и ветхий, что устарел, ибо в нем был недостаток (Евр.8:7); но пришел  Новый Завет, то есть новый союз или договор с Богом, который основан на Крови Христа, а она пролита для того, чтобы каждый верующий в Него был свят и праведен (Рим.3:24-28; 4:5, 25; 5:1,9; Гал.3:8-11; 2Кор.5:21).

"Каждый верующий в Него" – не есть каждый, кто говорит: "Господи!", "Господи!". Миллионы людей обращаются так ко Христу, но при этом не состоят с Ним в Завете, который называется "Новый", тем самым не принимают о себе волю Божию, грешат, и таковым Господь говорит в Своем слове: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" Мтф.7:21-23. Может возникнуть вопрос: почему Господь называет их "беззаконниками", в то время как сами эти люди старались не грешить, не сделать чего-нибудь такого, что противоречило бы  заповедям закона? – потому что преступить волю Бога Отца, которая есть новозаветное учение о смерти ветхого человека – есть грех и преступление закона духа жизни. Такое положение хорошо объяснил Господь ученикам, говоря, что придет Дух Святой, Который обличит мир о грехе: "о грехе, что не веруют в Меня" – сказал Он (Ин.16:8-9). Есть ГРЕХ, в котором пребывает всякий человек этого мира, этот грех есть НЕ ЗНАТЬ Бога, и потому – не веровать в Него, или веровать в Него неверно, не по учению Иисуса Христа! Ведь очень многие люди понимают Бога по-своему, вернее – по учениям этого мира, отчего вера их складывается из ложных представлений. И хотя это также есть вера, но не Божия (Мрк.11:23), вера по учениям человеческим (Мтф.15:8-9), вера ложная, не в истинного Христа, о которой Господь засвидетельствовал: "не веруют в Меня"! Можно старательно исполнять заповеди Десятисловия, но это старание как раз и будет являться грехом в Новом Завете, так как Иисус пролил Кровь не для того, чтобы человеком исполнялся закон (это было и без Его смерти), но для того, чтобы люди поверили и приняли свою смерть во Христе для греха и закона (Рим.6:2-9; 7:4), которую совершил во Христе над ними Бог Отец (1Кор.1:30; 2Кор.1:21), и чрез эту смерть и воскресение (Еф.2:4-7) они приняли Христа как свою новую жизнь (1Ин.1:1-2; 4:9; 5:11-13,20; Гал.2:20; Флп.1:21; Кол.3:3-4).

Если мы так верим, что воскресением Иисуса Христа и нашим совоскресением с Ним рождается новая тварь: святая, безгрешная, праведная и посаженная на небесах (1Пет.1:3; Кол.2:12; Еф.2:1-7),   то остается прояснить вопрос: почему же к ней относятся слова Иакова: "все мы много согрешаем" (Иак.3:2), а также Иоанна: "исповедуем грехи наши" (1Ин.1:9)?. Ведь тот же самый Иоанн ниже в своем послании пишет: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:9. Тут пишет: "исповедуем грехи", а ниже: "грешить не может" – как все это понять?

Религиозные люди знают, что они грешат. Они имеют в себе закон греха, который действует так, как описано это в послании Римлянам в седьмой главе, когда доброе, которое хочет человек, он не делает, но делает злое, которое он не хочет (Рим.7:15-21). Видя все это в себе, они говорят: Павел грешил (ссылаясь на седьмую главу Римлянам), и мы грешим, и не грешить человек не может! Объяснить же о рожденном от Бога, почему он не грешит и грешить не может – не могут. Мы же уверовали, что закон греха в нас уничтожен законом духа жизни (Рим.8:1-2), так что, крестившись в смерть Иисуса Христа (Рим.6:2-12) мы освободились от греха (Рим.6:22) и живем жизнью праведности и святости веры (Еф.4:23; 1Кор.1:30; Флп.3:9).  Вот, в этой праведной жизни нам хорошо понятен еще один ее аспект: это освящение. Но если Бог освящает человека, значит, в нем есть, что освящать! То есть присутствует в нем еще какая-либо нечистота, требующая освящения. Такая нечистота есть ложные понимания и толкования веры в некоторых ее вопросах. И эта ложь есть грех, который омыт Кровию Иисуса Христа. Поэтому человеку необходимо только понять этот грех, свою неправду, признать ее и исповедать, как написано: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" 1Ин.1:9. Поскольку младенец во Христе "несведущ в слове правды" (Евр.5:13), то во многих вопросах веры он ошибается, мыслит еще неверно, это и есть написанное: "много согрешаем" (Иак.3:2).

В религии не знают освящения, потому что освящаться может только святой (Отк.22:11). Только святые и праведные дети Божии могут очищаться от остатков ложных пониманий и толкований в вере. На место ложного понимания приходит сама правда, само слово Бога поселяется в человеке и действует в нем, поскольку это слово живое и имеющее силу действовать (Евр.4:12). От этого Слова, которое становится духом человека (1Кор.6:17), самой его жизнью (Гал.2:20), и происходят все его последующие поступки, другими словами: Дух Святой, живущий в человеке, приносит плод праведности: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,  кротость, воздержание. На таковых нет закона" Гал.5:22-23, "потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" Еф.5:9. А религиозный верующий исповедует свои грехи – свои проступки, но от этого ничего в нем не меняется, живущий в нем грех снова понуждает его грешить: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:18-20. Истинное освящение всегда происходит в вере, которая, становясь чище и вернее по слову Божию, действует праведностью, как написано: "а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" Гал.5:5. Но эта тема отдельная, и если Бог даст, поговорим о ней позже. Сейчас же,  хочу сказать, что  рожденный от Бога не имеет сознания греха, и не может грешить, потому что источник жизни в нем – Бог, поселившийся в сердце (Еф.3:17). Но тот же Бог, будучи освящением нашим (1Кор.1:30), поднимает из глубины совести человека нечистоту, чтобы предать ее свету и разрушить его ложное понимание в вере. Что в таком случае делает человек? - "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" 1Ин.1:8-9. Переживая освящение, мы переживаем и наш долг Богу, или грех нашего неверия, который вскрывается для нашего освящения и чистоты. В таких случаях  вполне оправдано будет просить Отца о Его прощении, что мы и видим в этой молитве; но не так, чтобы это было законом виновного человека, который обвиняется пред Ним законом дел, что является основанием учения в религиозной вере. И святость наша, и  праведность, и наше освящение, в котором обнаруживается ложная еще вера, или другими словами: порок совести или мертвые ее дела (Евр.9:14; 10:22) – все это воля Бога к человеку в Новом Завете Господа Иисуса Христа, которую нужно понять, принять и пребыть в ней, чтобы исполнив волю Божию до конца нам получить обещанное (Евр.10:36). 

г. Белая Церковь.   2006 – 2016 гг.