МЕЛХИСЕДЕК и ДЕСЯТИНА

Авраам дал десятину Мелхиседеку до закона. Некоторые люди этим обосновывают необходимость приносить десятину и в сегодняшнее время.

Действительно, Авраам дал десятину еще до закона. Но это событие не было установлением десятины, чтобы теперь воспользоваться этим фактом, и сказать: ах, раз Авраам дал десятину до закона, то и нам нужно давать ее сегодня, хотя уже закон о десятине упразднен. В том, что произошло тогда с Авраамом и его десятиной, кроется духовная глубина, и даже тайна, недаром Павел писал: "О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать" Евр.5:11.

В чем же тут суть? Суть в том, что, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? (Евр.7:11). Попробуем истолковать.

Для начала нужно понять, кто такой Мелхиседек? В Толковой Библии Лопухина написано, что Мелхиседек священник и царь из города Салима (он же позже Иерусалим). В Салиме жили Иевусеи (город еще назывался Иевус.  Иевусеи – язычники, и вот, представим: царь города и его священник (жрец языческий) выходит из Салима и Авраам дает ему десятину! Мало того, Павел в своем послании к Евреям пишет, что Христос стал Первосвященником по чину Мелхиседека (языческого жреца!).  Полный абсурд!

На самом деле Тот, Кто вышел из Салима навстречу Аврааму был Бог Отец. А теперь будем следить за текстом Писания.  Мелхиседек царь Салима, священник Бога Всевышнего (ст.1). Как это понять? Салим (Иевус, Иерусалим) был предвечно означен городом Бога:  "Ибо избрал Господь Сион, возжелал [его] в жилище Себе. `Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его" Пс.131:13-14. "Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя" Пс.47:3. Потому и вышел Мелхиседек из Салима, поскольку еще до того, как в Иерусалиме был построен храм: "было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе" Пс.75:3.  От начала создания мира Иерусалим был избран в жилище Богу Всевышнему, это Его город, и в будущем, когда посреди него будет поставлено святилище, Бог будет обитать посреди него вечно: "что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?" Пс.67:17. "И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки" Иез.37:25-26.

Мелхиседек Царь и Священник в одном лице, и если Его царская власть весьма понятна, ибо Он создал все, и по знаменованию имени является царем правды, а потом и царем мира, как пишет об этом Павел, то Его священническая роль требует объяснения. Написано, что Он был священник Бога Всевышнего. И здесь нужно понять, что Бог Всевышний, не имея никого другого, Сам перед Собою исполнил роль священника между Собой и человеком. Он положил непреложный закон: "возмездие за грех – смерть", и, чтобы спасти Свое творение, выступил между Собой и падшим человечеством священником, примиряя его с Собой посредством Заветов. Священство –  это ходатайство, посредничество между Богом и человеками. И Господь Бог берет эту функцию на Себя.

Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, Он пребывает священником навсегда (ст.3).  Сын вечен, то есть не имеет конца жизни, но имеет начало: "в начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога" Ин.1:1-2.  И еще: "возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" Пс.2:7. Это о Сыне, но Отец не имеет начала, не имеет конца жизни, не имеет родословия, уподобляясь Сыну Божию, Который об этом подобии сказал: "Я и Отец – одно" Ин.10:30. Совершив искупление, Сын Божий обрел власть и священство, сделавшись Первосвященником по чину Мелхиседека (ст.11, 17), то есть по чину Отца, Который остается священником навсегда (ст.3) потому что все, что Он вершит, Он делает через Сына. Так и священство – это прерогатива Отца, Который ныне, в Новом Завете совершает это священство Христом Иисусом. Вот как велик Тот, по чину Которого Христос получил священство.  Которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих (ст.4).

И далее автор послания к Евреям выстраивает логику перемены Заветов: "Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.  Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека"  Евр.7:5-17.

Медхиседек не происходил от рода левитов, которые получали десятину по закону от своих братьев, хотя и они произошли от чресл Аврамовых. Но Сей, то есть Отец Небесный, получил десятину от самого Левия, который был еще в чреслах Аврамовых. Что этим показано? Что закон, включающий в себя принесение десятины левитам, был несовершен, был ниже, был только тенью того, что совершил Аврам принеся десятину Мелхиседеку.  А это и означает, что действие закона дано только на время, до срока пришествия веры, которая явилась Сыном Божиим Иисусом Христом. Меняется священство: теперь Первосвященником по чину Отца выступает Иисус, а с переменою священства должно быть и перемене закона (ст.12). Именно это хочет показать автор послания, что Тот, Кто стал Первосвященником для всех нас воссиял от колена Иудина, а не Левиина. А из колена Иудина никто не приступал к священству.  Да и более того: теперь этот Первосвященник имеет гораздо более высокий статус: чин Мелхиседека. Такой чин не человеческий, не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей (ст.16). И потому нужно вместить в себя то, что Новый Завет – это совершенно иное служение Богу, в котором нет места ничему, что было в Завете Ветхом. Полностью переменилось священство: священниками были люди по чину Аарона, а стал Иисус по чину Бога Отца. Упразднился закон заповедей учением Иисуса Христа (Еф.2:15). Сила жизни непрестающей – Дух Святой вошел и поселился в сердцах верующих (Еф.3:17). Теперь Он водит человеком, возбуждая его на святые дела, и отвращая его от нечестия. Именно такое положение верующего есть его сыновство: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" Рим.8:14.

Белая Церковь. Февраль 2016 г.