ВОЗВРАЩЕНИЕ

 

 Часть третья - ОСВЯЩЕНИЕ

 

Не грешим, или согрешаем?

 

"Ибо все мы много согрешаем.  Кто не согрешает  в  слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:2

"Мы знаем,  что всякий рожденный от Бога,  не грешит;  но рожденный от Бога хранит себя,  и лукавый не прикасается к нему" 1Ин.5:18

 

Кому пишет Иаков, говоря: "все мы много согрешаем"? Кто эти "мы"?  И кому пишет Иоанн,  говоря: "рожденный от Бога не грешит"? Может быть это разные люди?  Одни много согрешают, а другие - вовсе не грешат! Но Иаков и Иоанн пишут это возлюбленным братьям Церкви Иисуса Христа, святым и праведным детям Божиим, рожденным от слова истины. Как теперь это понять, чтобы не было противоречия в приведенных местах  Писания?  Но противоречия  здесь нет, и все становится на свои места если верно понимать саму суть греха. Что такое есть грех? и что такое есть согрешение пред Богом?

Каждый, в меру своего понимания, даст свой ответ на вопрос: что такое грех? Кто-то скажет, что грех – это пьянствовать, пить водку и вино; другой определит грех, как блудодеяния; третий назовет грехом убийство. Конечно, все эти дела, и многие другие с ними - дела греховные, но еще точнее: ДЕЛА ГРЕХА, потому нас интересует вопрос: что такое сам грех? То есть источник, из которого происходят все дела нечестивые? Новый Завет открывает, что грех, который живет в человеке и действует из него нечестием, есть его ложная вера, которую Господь Иисус назвал неверием Богу: "И Он /Святой Дух/ пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня" Ин.16:8-9. Другого греха – нет! Веровать в Иисуса Христа по истине – есть безгрешие; не веровать в Него, или веровать ложно – есть грех. Ныне, уже две тысячи лет подряд, Дух Божий обличает мир во грехе, что не веруют в Иисуса Христа. Причем, обличает не только неверующих людей, но и великое множество религиозных, которые, поклоняясь Богу и обращаясь к имени Христа Иисуса - не веруют в Него!  Потому что полностью отрицают дело, совершенное Сыном Божиим. Написано, что Он явился для уничтожения греха Жертвою Своею (Евр.9:26),  и никто из них не верит, что это произошло, что в человеке,  уверовавшем во Христа по истине - грех уничтожен!  Написано, что Он искупил нас от клятвы закона (Гал.3:13), но религия, отвергаясь этого искупления, живет в страхе преступить закон своими делами, чтобы не постигло ее возмездие по проклятию, которое в Ветхом Завете следовало за нарушением заповеди (Гал.3:10). Написано, что Христос явился жизнью и праведностью в уверовавшем в Него (1Ин.1:1-2; Гал.2:20), но религиозный  верующий отвергает это своими делами и желает самостоятельно, своими поступками и силою своей души явить собственную праведность, желая походить на Христа: говорить так, как  Он говорил; поступать так, как Он поступал; то есть подражают Ему, но не живут Им! Есть разница, когда человек подражает, то есть, стремится быть похожим на кого-либо, и для этого он принуждает себя мыслить, чувствовать и поступать по определенному образцу;  или же он без принуждения просто живет так, как это есть в нем естественной жизнью. И если в нем Христос Духом Святым, тогда подражать нет необходимости, он просто являет собой жизнь и естество Сына Божия в нем.

Такое неверие, когда люди не признают совершенную победу, не верят в уничтожение греха и освобождение от закона греха и смерти, но, подвизаясь в служении Богу, остаются грешниками - есть грех неверия, как об этом ясно сказал Господь. Грех есть ложно веровать, не по учению Христову. Поэтому любая религиозная вера есть вера в ложь, и такая вера есть грех,  а положение религиозного верующего - грешник, что и сами они о себе справедливо утверждают. Совсем обратное, когда человек услышал учение от Бога, уверовал в него и принял. Пребывая в этом учении, он имеет и Отца и Сына (2Ин.9) именно потому, что соблюдает (Ин.14:23) слово Его, то есть: знает это слово учения, верует ему. И тогда само Слово, будучи живым и действенным становится его жизнью, уничтожая в нем грех, то есть: разрушает в нем ложную веру, выводя его к чистоте познания истины, которая и является его свободой от греха по слову Господа: "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: "сделаетесь свободными"?  Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" Ин.8:31-36.

Только одно то, что человек услышал истинное учение Иисуса Христа, понял его и уверовал - делает его причастником Божеского естества, потому что оно учит смерти ветхого человека и возрождению во Христе новой твари - безгрешной, святой, умершей для закона Телом Христовым (Рим.7:4-6). Такой человек познал путь спасения и истинную благодать, которая и становится его жизнью. В нем уже нет страха перед законом, нет боязни его нарушить, потому что, будучи мертв для него, он уже не имеет с ним никакого дела (Гал.2:19). Если он понимает, что тот или иной поступок есть зло, то в нем и не возникает нужда или желание совершать самое дело; если же по неведению выйдет из него неправедное действие, он не осуждается, но вникает в себя и в учение (1Тим.4:16), стараясь понять: во что он еще верует неправильно? Где он ошибается в суждениях своих, в понимании слова Божия? Потому что всякое неверное действие и нечистый поступок исходят из ложной веры, которая  во младенчестве во многом еще несовершенна. Поступая так, грешит ли он? – нет, потому что он мертв для закона, который мог бы осудить его, и живет теперь эта душа праведной жизнью веры. Так и написано: "Кто будет обвинять избранных Божиих?  Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" Рим.8:33-34.

 

Возникает вопрос:  неужели Бог оправдывает избранных Божиих, если кто-либо из них совершил какое неправедное действие? Если, скажем, совершил кто-либо поступок,  который Писание называет грехом? Неужели совершив его, человек остается невиновным, или, другими словами: не грешит, как если бы он и не совершал его никогда? Понятно, что речь не идет о действиях совершенных сознательно, когда человек любит зло и своими делами выражает желания нечистого своего сердца. Если так есть, то это открывает в нем совсем иную веру, ложную веру по учению мира сего. Таковому вменяется грех, как написано: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" Иак.4:17. Мы же говорим о том, что душа сознательно предает себя Богу, желает чистоты и святости, уверовала в свою смерть для греха, но по неведению, не желая того, может явить еще что-либо нечистое. Совершив подобное в религии, человек признается: "я согрешил", и это верно, потому что из него вышел поступок, источником которого является закон греха и смерти, живущий в нем. Совершив то же в истине, верующий не грешит, - нельзя называть грехом то, что Бог поднимает из глубин его совести остатки его ложной веры. Здесь действует Бог, и действует не на грех, но для очищения веры, как написано: "Кровь Христа, …очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Евр.9:14.

Примером может послужить естественная для всего человечества гордость. Со школьной скамьи мир учит: "человек – это звучит гордо!" И он – "звучит", гордясь друг перед другом, надмеваясь, раздражаясь, тщеславясь и творя злословие. Не так просто осознать уверовавшему во Христа, что его привычная гордость есть ни что иное, как диавольское естество, сам дух этого мира.  И хотя диавол в человеке повержен, изгнан, мертвые остатки привычного верования еще остались, отсюда могут являться и дела, которые показывают состояние его веры. Ее-то и нужно очищать. И понятно: вышло тщеславие, вышла гордость, превозношение, раздражение, обида, злословие, и многое другое того же порядка - это вышло из человека зло, которое само по себе, конечно же, есть грех! Но и обнаружив в себе подобное, дитя Божие не грешит, потому что пребывает в праведности истинной  веры (Еф.4:24). Именно вера дает человеку праведность (Рим.4:3-5), а не дела его, которые во многом, по возрасту верующего могут быть еще несовершенны. Поскольку нет закона, или вернее, человек для него умер (Рим.7:4), то никакие дела его не вменяются ему в вину, если сознательно он не ищет зла, но дела эти есть отражение в нем остатков неправды, неверные толкования Слова,  религиозные понимания, другими словами: остатки ложной веры, которая исправляется.  Не дела человека подлежат исправлению, как это есть в религии, но именно вера чрез познание истинного слова Божия, которое открывается учением Иисуса Христа.

 

Это и есть освящение (1Фес.5:23;  2Тим.2:19;  Отк.22:11), когда обнаруживается, что здесь или там человек верил неверно и понимал неправильно. Это возраст младенца во Христе, который уверовал в свое спасение через смерть со Христом для греха, для закона и мира, но во многих еще вопросах веры неосведомленный, о котором сказано: "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным,  у  которых  чувства навыком приучены к различению добра и зла" Евр.5:13-14. Эту неосведомленность, эти ложные понимания, неверные толкования Слова - как можно назвать? и что это есть перед Богом?  Это есть ГРЕХ. Потому что всякое извращение слова Господня есть ложь, и верить в эту ложь есть грех перед  Богом.

Понимать неверно,  толковать неправильно есть грех, и потому сказано: "все мы много согрешаем...".  Грешим в слове, не зная правды, по неведению, но именно потому, что это происходит в неведении, при этом приняты Господом, желаем знать правду от Него и жить ею, - это и не вменяется младенцу в грех при условии, что он не утверждает свое неверное понимание, не учит, но учится.  Подобное невежество омывается Кровию Иисуса Христа (1Ин.1:7), потому что находимся в познании слова Божия (2Пет.3:18;  Еф.4:13), и какая бы нечистота сегодня ни вышла из нас - ложное толкование, неверное рассуждение, а возможно, и нечистое действие, которое есть зло, - все это происходит в освящении,  которое принадлежит Богу, или другими словами: все это в Боге соделано и не является грехом, потому что Сам Господь занимается этим,  это Он вскрывает в нас остатки лжи для удаления ее из нашей веры.

 

Религиозный человек скажет: так какая тогда между нами и вами разница? - мы грешим, когда нарушаем установленный Богом закон добра; а вы, совершая в сущности то же, не называете это согрешением, но утверждаете, что это есть освящение ваше! Но разница здесь не просто большая, такие положения взаимно исключают друг друга. В религии верующий находится под законом, он согрешает, когда делает что-либо противозаконное.  Он на самом деле грешит и потому, всегда имеет на себе  вину за содеянное, почему и молится и просит Бога о прощении за каждый противозаконный проступок. Живя законом, он не может принадлежать Христу, и Христос не может явиться в нем жизнью, потому что, только умерший для закона может приносить плод Святого Духа,  как написано: "Так и  вы,  братия  мои, умерли для закона Телом Христовым,  чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" Рим.7:4.  Жизнь под законом и жизнь по Духу Христову есть совершенно разные жизни, это совершенно разные веры. Первая – это вера по Ветхому Завету; вторая - новозаветная  вера, принесенная Иисусом Христом с неба и преданная Его святым (Иуд.1:3).  Жизнь под законом есть жизнь по плоти, то есть управление плотью по закону добрых дел; жизнь Христом - есть жизнь по духу, или жизнь по закону свободы в совести человека, о которой сказано: "Но вы не по плоти живете,  а по духу, если только Дух Божий живет  в  вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Рим.8:9. 

Поэтому, кто живет верой, а не делами закона, тому нет осуждения даже в том случае, когда из него вышло какое еще неправедное действие: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от  закона греха и смерти" Рим.8:1-2.  Такой человек не грешит. Во-первых, потому, что в нем более нет закона греха и смерти, и поступки его исходят не от живого источника греха в нем, как это было в его прошлой жизни.  Они исходят от мертвых дел (Евр.9:14), то есть от остатков разрушенного Христом греховного закона, и эти остатки должны быть очищены до конца чрез познание правды. В этом и смысл освящения. И, во-вторых, он не грешит потому, что эти его дела сделаны не во тьме, не в диаволе, но во свете, в освящении от неправды и нечистоты (1Ин.1:7), или другими словами – "в Боге соделаны" (Ин.3:18-21).

 

Таким образом, нет никакого противоречия между приведенными местами  Писания,  говорящими, что рожденный от Бога не грешит (1Ин.5:18),  и о согрешении в слове  Божием (Иак.3:2), что происходит не так и редко, потому что все мы находимся в познании истины. Во многом еще ошибаясь, понимая волю Божию религиозно, тем самым мы согрешаем в Слове, но, поскольку  приняли мы истинное учение Иисуса Христа и пребываем в нем, то этим учением освящаемся: все больше, оно занимает нашу  внутренность, разрушая остатки ложных верований, которые в прошлом и составляли всю нашу жизнь. Такое возрастание в правде не есть грех перед Богом, потому что ЯВЛЕНИЕ ОСТАТКОВ НЕЧИСТОТЫ В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОИСХОДИТ ПО ВОЛЕ  БОЖИЕЙ ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ, а не так,  как это есть в религии. Там ветхий человек, будучи рабом греха живущего в нем, - согрешает: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" Рим.7:15. Источником его согрешений является закон греха и смерти,  или иначе: "грех, живущий во мне" (Рим.7:17,20). Но в тех, кто принял истинное учение Иисуса Христа, родился от него, греховный закон разрушен. Рожденному от Бога  дана  свобода не грешить и не иметь побуждения к злым делам. Он живет, не оглядываясь на закон, не сравнивая свою жизнь с эталоном, не зная ни добра, ни зла, он верою дает выход тому, что находится в его сердце, таким образом, являет его внутреннее – Христа, живущего в нем Духом Святым. Если же и случается с ним что неправедное, то происходит освящение веры, и такая неправда, будучи сама по себе грехом, не есть его греховное состояние, но освящение и рост в вере, которая сама, будучи истиной - освящает и оправдывает всякого находящегося в ней (Еф.4:24).

 

Если исповедуем наши грехи 

1Ин.1:5-10 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно тому как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

 

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы! Ходить в Боге, пребывать в Боге - это ходить и пребывать в совершенном свете, где нет никакой тьмы, ее там просто не существует. Именно это и есть благовестие Божие, которое возвещает: верное и спасительное предстояние человека пред Богом есть его пребывание во свете, в котором нет тьмы и неправды, нет греха и нечистоты, но все и во всем - святость и праведность. Если представить себе пустую комнату, в которой светит свет электрической лампы, то можно ли найти в ней место, в котором осталась бы тьма? Такого места нет, потому что свет освещает все! И если вошел в эту комнату человек, то куда бы он ни пошел, и где бы он ни остановился, он будет находиться во свете, все будет одинаково освещено, он будет "ходить во свете". Так, войдя верою в свет Божий, мы ходим во свете Его, освещены этим светом и имеем общение между собой (1Ин.1:7), то есть общение между теми, кто пришел в этот свет и в нем пребывает.

Если комната, которая приведена для примера, не освещена, то человек в ней ходит во тьме. И если в ней находятся также другие люди, то они не могут знать точно - сколько их? какие они? как они выглядят, и во что одеты? Возможно, кто-то станет говорить ложь и расскажет о себе, что он одет в ту или иную одежду, что волосы его черные, а глаза голубые... Но стоит включить свет и неправда сразу обнаружится, потому что тьма ушла, а свет явил реальность. Так и в Божием свете, в Боге нет ничего, что могло бы укрыться или принять другой вид, быть не тем, чем оно есть на самом деле. Так ходит Бог, будучи всегда Тем кем Он есть неизменно (1Ин.1:7; Чсл.23:19; Мал.3:6), так положил Он ходить и нам во свете Его - ничего не скрывая, не пряча в себе, но являя по истине как свое внешнее поведение, так и все внутреннее, сокрытое в совести человека: "Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть" Еф.5:13. Такое хождение имеет очень важное для нас обетование очищения, о котором написано: "Если же ходим во свете, подобно тому как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" 1Ин.1:7.

Для чего необходимо это очищение? Ведь мы знаем, что рожденный от Бога чист (Тит.1:15; Деян.15:9), праведен (Рим.3:24; 5:18; 6:18; 2Кор.5:21), свят (Еф.1:4; Рим.6:22; 1Пет.2:9), и не имеет греха (1Ин.3:6,8-9; Рим.6:17-22; 8:2; Кол.2:11). Но именно о нем, о рожденном свыше, ставшем святым и праведным чадом Божиим написано следующее: "...праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" Отк.22:11. Тому, кто чрез веру разрушил в себе закон греха и смерти, освободился от закона греховного и живет святой и праведной жизнью - необходимо освящение и очищение от ОСТАТКОВ неправды. Мертвых остатков, не имеющих уже жизненной силы. Диавол свержен, и в вопросе спасения человек уже не верит ему, но во многих других вопросах учения он может еще понимать неправильно, потому сказано, что младенец во Христе – "несведущ в слове правды", чувства его еще не различают добро и зло, чистое от нечистого (Евр.5:13). Для того, чтобы это неведение не извратило его веру и не увлекло с пути спасения, на котором он стоит, необходимо очищение от остатков ложного верования, которое он имел в своей прошлой жизни. Это и есть освящение веры, которая вскрывается все глубже, и все в ней нечистое и религиозное выявляется к отречению (2Тим.2:19). Это есть духовный рост от младенца в мужа, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13), чтобы по младенчеству, неразумию и непросвещенности не увлечься и не обольститься чуждым учением и не отпасть от истины благовествования (Еф.4:14; 1Кор.15:1-2).

Уверовавший младенец свят, праведен и совершен на свой возраст (Евр.10:14), он имеет спасение (Тит.3:5), но он же и совершает его (Флп.2:12; 1Пет.1:9), и совершение этого спасения происходит чрез возрастание в вере, чрез освящение и очищение сердца от порочной совести (Евр.9:14; 10:22). Поэтому, когда человек ходит открыто, то все внутреннее является из него к освящению: его непросвещенность, неверные понимания слова Божия, то есть несовершенство его познания и веры, которая во многом еще может быть религиозной. Эта религиозность, которую сам человек не видел и не понимал, теперь предстает перед ним как нечистота в отношениях с Богом, как ложь и грех, которые нужно признать, и которых необходимо отречься.  Отступить от неправды нужно самому человеку, то есть, если уже осознал, что в том или ином вопросе веровал неправильно, понимал и толковал Слово неверно, действовал религиозно, - то и следует признать этот грех в себе и отступить от неправды по слову Божию: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" 2Тим.2:19,  тем самым, очиститься от нее (1Ин.1:9).

 

Но бывает трудно душе согласиться, что его понимание неправильное и вера его в каком-либо вопросе религиозна. Действует гордость, которая настолько ослепляет человека, что он уже не может видеть истины. Он доказывает свою правоту и даже убежден в ней, потому что превратно видит и понимает данный вопрос. Об этом и написано: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" 1Ин.1:8. Нужно признать, что пришли мы все к Богу со своими религиозными знаниями, которые приняли от многоразличных учений мира, и эти знания, понимания и толкования Слова есть зло, неправда, и грех перед Богом (1Ин.5:17). Поэтому учение Христа мы можем понимать только по той мере, по которой Бог будет открывать его нам. Младенец во Христе, хотя и спасен, свят и праведен по своей вере (Рим.4:13; 5:1-2), но все еще "несведущ в слове правды" (Евр.5:13), необходимо прийти к совершенству чрез возрастание в познании истины, в котором уже чувства навыком будут приучены к различению добра и зла, правды и неправды (Евр.5:14).

Мешает этому гордость, когда младенец становится в положение знающего, возросшего, как он думает о себе. Его неверные понимания встречают неприятие со стороны других детей Божиих, и в действие может вступать обида, недоверие и подозрительность. Такой человек уже не может быть открытым, он боится явить свое внутреннее, прячет свои мысли, лукавит и лицемерит. При этом убежден, что имеет общение с Богом. Об этом также сказано: "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине..." 1Ин.1:6.  То есть, вполне возможно такое явление, когда человек ходит в собрание, исповедует веру по учению Иисуса Христа, но живет во многом религиозной верой и религиозным хождением, когда он выдает из себя не то, чем он является на самом деле. Все зависит от самого человека: насколько он открыт, насколько желает быть честным пред Господом, насколько сам он ищет очищения и духовного роста.

Если снова привести пример освещенной комнаты и представить там человека, который, прячась от света лампы, прикрыл себя каким-либо предметом, например, держит над головой раскрытый зонт, то картина тут совершенно меняется: все мы хорошо видим, что человек прячет себя в тени, скрытен, необщителен; но что собой представляет он сам - непонятно, так как он старается не явить себя, и до времени это ему удается. Важно здесь то, что такое хождение есть хождение не во свете, не в Боге, но во тьме, которую он сам себе образовал, то есть в действии уже совсем другая вера, в которой нет общения между ним и детьми Божиими, и в этой вере нет ему очищения от его заблуждений. Евангельская вера – она для людей искренних, жаждущих истины, и когда встал человек на путь спасения, на котором он праведен не от дел, то далее он будет сознательно очищаться от всякого ложного знания, которое имеет в нем место по причине его прошлой религиозности, по причине его непросвещенности и несовершенства веры. Для того и необходимо очищение Кровью, чтобы очистить сердца от порока совести (Евр.10:22), чтобы совесть человека стала чистой и сильной правдой Иисуса Христа. Потому и сказано в разбираемом нами отрывке: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" 1Ин.1:9-10).

 Религиозный верующий также читает эти слова. Видя за собой неправедные действия, он спешит исповедать их Богу и просит за них прощения. Но очищение не происходит, потому что Кровь Христа очищает не поступки человека, но его веру. Поступки очищать не получится: они уже сделаны, и, если возможно исправить что-либо, совершенное ими, то сделать это нужно самому человеку, который согрешил против другого. Но Кровь Иисуса очищает внутреннее, совесть человека, как написано: "То кольми паче Кровь Христа, ...очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Евр.9:14. Поэтому в религиозной вере нет очищения: человек исповедал свой грех, попросил прощения, и на этом все для него остается по-прежнему. Он не знает - почему он согрешил, почему его снова и снова тянет совершить подобное? Он не знает себя и не понимает себя, он только видит в себе греховный закон, о котором написано: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. Освобождения от этого закона у него нет, и это может подтвердить любой религиозный верующий, который ожидает избавления от него только после смерти.

Религия взяла этот отрывок из послания Иоанна как некое правило для повседневной жизни: человек согрешил, то есть сделал поступок или даже помыслил неправедно, и далее следует исповедать грех по написанному: "если исповедуем грехи наши, то Бог простит и очистит от греха". Но что значит: "очистит", если в жизни его вновь и вновь повторяется то же? Внутри у него ничего не изменяется, он находит и исповедует в себе закон греха, который действует в его членах (Рим.7:15-23). Религиозный верующий подтвердит, что описанное в седьмой главе Римлянам постоянно осуществляется в его жизни! 

Все это потому, что не приняли истинного слова учения Христова, которое благовествует: уверовать ко спасению - это уверовать в освобождение от греха чрез смерть и воскресение с Иисусом (Рим.6:22). Совоскресший в Нем человек уже не грешник, он свободен от закона греха и смерти (Рим.8:1-2), который и понуждал его к согрешению, теперь же он живет праведной жизнью совершенной свободы, не определяя свое поведение рамками закона и даже понятиями добра и зла. Встав на путь спасения, он освящается тем, что по воле Божией в нем вскрывается ложь по тем или иным вопросам веры до полного ее очищения, которое и названо: "совершенством" (Евр.5:14; 6:1; 7:19; Иак.1:4; 1Кор.2:6; 2Кор.13:9; Мтф.5:48). Это совершенство достигается в совести человека (Евр.9:9-14), будучи точным и истинным знанием и принятием слова Божия (Иак.3:2; Еф.4:11-14), и представляет собою Божеское естество (2Пет.1:3-4), которое есть любовь (Кол.3:14; 1Ин.4:17).

Поэтому исповедание грехов, о чем говорится в этом писании, имеет свое место и смысл, совершенно не понятый религиозными. Мы исповедуем свои грехи тогда, когда Бог открывает нам нечистоту нашего духа. Это всегда связано с ложной верой, потому что грех - это и есть верить неправильно, не по учению Иисуса Христа (2Ин.9; Ин.16:8-9). И когда открывается в нас та или иная неправда, то открывает ее Бог именно в вере, от чего и нужно отступить по написанному: "...да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" 2Тим.2:19. Если человек отверг ложную веру и на ее место пришло ему верное понимание, чему он теперь верит и чем живет, то и поступки его выстроятся согласно новой вере, по Богу, в святости и праведности истины, которую он принял. В этом и есть смысл освящения: возрасти в познании правды, которая и явится святостью всей жизни человека. Поэтому не об исповедании плохих поступков идет речь в этом месте Писания, но об освящении веры. Что касается поступков, то этому есть свое место, о чем пишет Иаков: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного" Иак.5:16. Но что касается исповедания греха, то здесь речь идет всегда о вере, нужно верно понять смысл греха, понять его по учению Христову, чтобы не приходили сомнения и не было противоречия между такими местами Писания: "если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас" (1Ин.1:8), а также написанное в том же послании, но в третьей главе: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бог" 1Ин.3:9. 

Понимая, что находясь в совершенном свете, будучи рожденным свыше человек свят и безгрешен по его новому естеству (2Пет.1:4; 2Кор.5:17), нужно правильно понять сказанное Иоанном: "если говорим, что не имеем греха...", и "если исповедуем грехи наши...". Все это сказанное есть УЧЕНИЕ ОБ ОСВЯЩЕНИИ И ОЧИЩЕНИИ, в котором, отвергая ложь и принимая правду, человек изгоняет из себя остатки диавольской веры; веры по учениям мира, по религиозным представлениям о Боге, о вечности, душе, о совершенстве. Седьмая глава Римлянам больше не присутствует в его жизни, так как смертью ветхого человека в нем оборвалась зависимость от греховного закона, жившего в нем. Теперь в нем живет закон совершенной свободы (Иак.1:25), закон духа жизни, который освободил его от закона греха и смерти (Рим.8:1-2) и только такой человек, став безгрешным, святым и праведным может ОСВЯЩАТЬСЯ, ибо написано: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" Отк.22:11.  

 

Запинающий грех 

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,  взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…" Евр.12:1-2. 

 

Что такое: "запинающий грех"? Ведь, если не знать точно, что это, как мы сможем свергнуть его с себя? И почему этот грех связан в речи Апостола с бременем? И при чем тут "облако свидетелей", о котором говорится в этом отрывке?  

Эти несколько строк из Послания к Евреям читают многие, но кто понимает суть написанного? Как, например, религиозный верующий читает эти слова? "Свергнем с себя… запинающий грех" – это значит: не будем грешить! Но такой ответ ничего не дает ему: он так и не знает, что это за грех? почему, и как он запинает? что за бремя связано с ним? и, что ему необходимо сделать, чтобы свергнуть его с себя? И потому, собственно, ничего не происходит, ибо, не зная по истине, о чем говорит Апостол, человек ничего не может исполнить по этой заповеди. 

Слово "запинать" в словаре Даля имеет значение: останавливать, задерживать, ставить  подножку. То есть, никак это понятие нельзя приложить к какому-либо проступку и согрешению. Если уж сделан грех, то он уже сделан, как теперь назвать его "запинающий"? Что, собственно, он будет запинать?  Да и как его с себя свергнуть, если он уже совершен?  Стало быть, речь здесь идет не о делах человека, хороших или плохих, но о неправде в вере. Свергнуть грех – это свергнуть неправду, ложное понимание веры, ложное толкования слова Божия.  А здесь уже для человека открывается огромное поле деятельности, потому что свергнуть с себя неправду – это убрать со своего пути то, что мешает и останавливает в его возрастании в Господе, удерживает его и подставляет ногу так, что верующий может упасть. Вот, падение его и будет уже сделанный грех, проступок. А запинающий грех – есть остатки ложной веры в человеке, неправда, которая может привести к этому падению, если не свергнуть ее с себя вовремя.

 

Родился от Бога  человек. Это значит: он принял от Бога Благую Весть о своей смерти со Христом, как грешника. Но, если он соединен со Христом в Его смерти, то должен быть соединен и в Его воскресении (Рим.6:5). Это совоскресение с Иисусом, в которое человек поверил, и есть его рождение свыше (1Пет.1:3). Теперь возрожденный младенец Божий введен в небесную сферу, посажен на небесах (Еф.2:6).  Христос Духом Святым вошел в сердце верующего (Еф.3:17), а диавол лишился власти, потому что человек уже не верит ему. И хотя он познал главное в учении о своей смерти во Христе, о своем совоскресении праведником, но, сколько еще вопросов веры остаются им непознанными! Недаром о таковом, родившемся младенце сказано: "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" Евр.5:13. Вот это неведение, неверные понимания, ложные толкования слова Божия, и являются тем самым запинающим грехом для него, ибо всякая неправда есть грех (1Ин.5:17), всякое слово не по Христу. Иаков говорит об этом в своем Послании: "все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:2.

 

Все рожденные свыше мечтают о том, чтобы поскорее расти, быстрее достигнуть того духовного возраста, который Писание называет: "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" Еф.4:13. И это желание естественно и хорошо, так и Апостолы призывают нас "расти во спасение" (1Пет.2:2), "возрастать в благодати" (2Пет.3:18), и даже зовут "поспешить" нам в этом деле благом (Евр.6:1). Для чего это нужно? И как это сделать практически? Может быть, во младенчестве мы еще не совсем угодны Господу, как бы еще не достигли нужной кондиции? Нет, младенцы во Христе, какими бы малыми они ни были, оправданы, святы, праведны и угодны Богу, несмотря на некоторые свои поступки, оставляющие желать лучшего. Почему? Потому что рожденным свыше не вменяется ничего, поскольку они умерли и мертвы для закона: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" Рим.8:33. Но если они оправданы независимо от дел, для чего тогда необходимо освящение? Зачем им отвергать неправду, свергать с себя запинающий грех, и просвещаться в Слове до точного и чистого знания? Это нужно для того: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос" Еф.4:14-15. Пока есть диавол и его ложь, существует возможность отпадения, чем он всецело и занят, поэтому всякому человеку, находящемуся в истине необходимо освящение.

 

Ложь может подходить извне, но может также находиться внутри человека. Извне она приходит через другого, который сам верит в нее, и доносит это слово рожденному от Бога. Что тут необходимо? Писание говорит: "бодрствуйте". Как это делать? – препоясав чресла ума вашего – говорит Апостол (1Пет.1:13). Как для дальней дороги, или для того, чтобы совершить какую-либо работу в древности подпоясывали чресла, поднимая повыше халат, чтобы не мешал при ходьбе, так подготовьте свой разум для того, чтобы вовремя увидеть подходящую к вам неправду. Во многом еще недостает опыта, верных чувств, но в уме человека уже поселилась истина, и, если все приходящее рассматривать через знание Голгофы, то вполне можно уберечь себя от неправды. Это и есть бодрствование, которое необходимо для того, чтобы не потерять приобретенное свое положение в Боге. Пример тому – Галаты, которые, наслушавшись "знающих" Иудеев, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4). Потому сказано нам, рожденным от Бога, пребывающим в истине: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" 1Пет.5:8.

 

Неправда также может находиться внутри. И это не удивляет: все мы пришли к Господу из мира, наполненного ложью до краев. Во что мы верили до того, как встретились с учением Христовым? Неудобно вспоминать, в какой тьме мы находились, какие суеверия двигали нами. И вот теперь, освободившись от тьмы, отчетливо видим, что мир лежит во зле (1Ин.5:19), а это значит: все учения мира о Боге, душе, вечной жизни, о грехе и праведности, об угодности Богу – учения ложные.  Понимая это, мы уже не имеем доверия к ним, но, тем не менее, многое из того, что мы знали, чему верили, еще остается в нас, и это слово, может еще действовать. Как назвать эту ложь, эту веру неправде, которая являет себя из нас нашим невежеством? Писание называет это: "мертвые дела". Мертвые потому, что это остатки нашей непросвещенности, они уже не питаются той силой диавола, которая господствовала в человеке. Диавол потерял свой трон, потерял власть, но, тем не менее, может еще действовать обманом, по вере нашей в те или иные вопросы, которые мы понимаем неправильно, запиная и задерживая нас на пути возрастания во Иисусе Христе. Эта неправда очищается Христом, в том случае, если сам человек предоставляет себя на освящение: "Кровь Христа,  …очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" Евр.9:14. Это и есть запинающий грех, который, если не свергнуть его с себя, может довести до падения. И потому мы имеем ясное указание Апостола: "свергнем с себя…"

 

Пример тому гордость. Именно мир внушал нам с малых лет, какие мы замечательные и неповторимые. И мы охотно верили ему, не видя и не зная того, что гордость – есть выражение диавольского духа, и более того – это сам диавольский дух! Ровно как и то, что в Духе Божием гордости нет, и, приняв этот Дух, мы должны теперь научиться понимать себя и видеть явления этой ложной веры в свою исключительность. Это и есть: свергнуть с себя запинающий грех, наши ложные представления о самом себе. Вот, интересно: многие ли верующие, читающие Писание, увидели, как Павел охарактеризовал самого себя? И могли бы они подписаться под его словами? Но, скорее всего, эти слова Апостола, для многих остались незамеченными, хотя они очень важны для каждого в понимании того, что он представляет собой перед Богом. Павел сказал: "я ничто" (2Кор.12:11), при этом он не шутил, не делал реверансов, чтобы кто-нибудь стал оспаривать это, доказывая, какая он, Павел, величина. Точно так же он выразился и о других, о каждом (1Кор.3:7; Гал.6:3), не потому, что  возвысился над всеми, но потому, что понял по истине, положение всякого человека пред Господом – он ничто! И только Господь Бог в человеке есть "что", все остальное, что приходится видеть нам в этом мире, есть обольщение, ложь, вера в неправду: "кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя" Гал.6:3. Повторить за написанным: "я ничто", сравнительно просто. Но жить, понимая так о себе – всегда ли удается? Все потому, что веры в то, что "я ничто" – нет! Внутри другая вера, от диавола, от мира, в котором он эту веру культивировал, и такая вера будет запинать. Такая вера, которая есть неверие, или вера в ложь, есть запинающий грех.

 

И тут открывается новая тема для разговора, для рассуждения, для исследования самого себя: а ведь этот запинающий грех, моя гордость – есть БРЕМЯ! И действительно, как тяжело ее нести, когда сам уже хотел бы простоты, жить свободно, не скрывая свои недостатки, не выпячивая себя только с одной (лучшей) стороны, но почему-то не получается. Почему-то так не хочется показать себя незнающим, неумеющим, незначительным, и потому человек держит себя в напряжении, контролируя себя, чтобы не вышло что-нибудь, недостойно показывающее его. Это напряжение есть бремя, которое ему тяжело нести, и расслабиться он может, только оставшись наедине. 

Гордость универсальна. Она действует во всех сферах нашей жизни. Это она не дает возможности услышать слово Божие: "это что? он будет учить меня истине? а я, что получается, Бога не знаю?"  Это она не дает возможности общения сердца к сердцу, причем, всегда найдет для этого причину: либо человек уничижит другого в своих глазах, либо уничижит себя самого, и, боясь насмешки, отстранится. Гордость не стерпит, когда кто-то превозносится, она тотчас желает устранить это неравенство, чтобы не оказаться ниже и недостойнее. Гордость не может простить, а уж тем более – просить прощения. Не может покрыть любовью или, хотя бы жалостью. Она судит, и суд ее беспощаден. Гордость желает мстить, а после того, видя все свои проявления, она, сравнивая себя с Иисусом, находит свое несовершенство и томится от безвыходности и тяжести этого переживания. Гордость есть ложное понимание человека о себе, и именно эта ложь тяжелым бременем лежит на его сердце.

 

Девица или юноша, созревшие для взрослой жизни, томятся под бременем половой потребности. Желая пребыть в чистоте и святости, они зачастую путают физиологию с похотью, а нередко и сама похоть восстает на душу уверовавших. Это бремя весьма тяжелое, и пока не выйдет замуж или не женится, переживет немало мучений. И снова здесь в действии неверие. Ведь прочитать, сказанное: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24) – легко. Легко и согласиться с этим, но жить верою в это слово – намного труднее! Для этого предстоит уверовать, что похоти и страсти, восстающие на душу младенца действительно распяты и остались на кресте. И если верует человек в этот соделанный Богом факт, тогда он находит в себе простую и естественную физиологию, которую укротить не сложно. Тогда и действует в нем плод его веры: плод духа – воздержание (Гал.5:22-23). Но пока это слово не растворилось в совести человека, не стало его духом, неверие поднимает в нем мучительные переживания похоти. И это для него нелегкое бремя и запинающий его грех.

 

У человека неприятности. Его сократили на службе, по какой-либо причине он остался без средств, или пришла болезнь, нужно решиться на операцию, - все эти переживания тяжелым бременем ложатся на плечи верующего. Почему? Потому что предстоит уверовать в простые слова: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" 1Пет.5:7. Кто из верующих не знает этого? А кто совершенно полагается на это слово? И пока присутствует в человеке хоть какое сомнение, неверие, - он будет испытывать бремя, тяжесть от всего происходящего с ним.

Да и без неприятностей, когда ничто не предвещает ничего плохого, бывают в нем такие переживания, которые он и объяснить не может, но они мучают его. Это диавол, лишенный власти, но имеющий еще возможность действовать на чувства верующего, поскольку тот еще мал, еще не укрепился так, чтобы жить только верой. Никогда так просто и без борьбы диавол не уходит, он пытается уловить сознание верующего в чем-то, в чем он еще слаб, что может привести его к разочарованию в вере. Человек томится, ему нехорошо, что-то мешает ему жить и дышать полной грудью, и если он не свергнет с себя это бремя, этот запинающий грех маловерия, вполне может быть, что сатана доведет его до падения. Кажется, что борьба с диаволом внутри себя невозможна, это же какая сила нужна, чтобы победить  и изгнать его из себя?! На самом деле не нужна никакая борьба, это он борется за место в человеке, а нам нужно только знать, что диавол уже побежден Христом (Ин.16:33; Отк.3:21). И зная это, не верить ему, даже тогда, когда он еще может воздействовать на наши чувства. Не верить – это и есть: свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех.

 

Как видим, этот запинающий грех, неверие наше, или вера в ложь всегда связан с бременем. Веровать ложно, по учениям мира сего легко и приятно только тем, кто живет в этом мире, кто является его гражданином. Если же человек рождением свыше перешел в мир вышний, посажен на небесах, то слово мира сего, отчасти пребывающее в нем по его неведению, вступает в конфликт с чистым словом учения Иисуса Христа, которое он принял. Этот конфликт ложится на плечи верующего тяжелым бременем, потому что внутри него еще происходит борьба между истиной и ложью. Все, что здесь нужно – это сбросить с себя бремя, поскольку чувство это ложное, оно происходит от недоверия Богу. Но чтобы сбросить бремя, свергнуть с себя запинающий грех, нужно знать саму истину в тех вопросах веры, которые еще малоизвестны. Знать точно, без колебаний, и верить в нее всем сердцем. Но для этого и нужны усилия исследовать слово Божие, изучать каждый вопрос веры, или, как сказал об этом Господь: копать и углубляться, просить и получать, искать и находить, стучать и вам откроют (Мтф.7:7-8; Лк.6:47-48). Это и есть: жить верою, именно потому в разбираемом нами тексте Писания сказано: "имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех…". Все эти свидетели, о которых говорит вся одиннадцатая глава послания, жили верою, верою они и свидетельствуют, что жить верой – это реальность, которая проносит человека над всеми перипетиями его судьбы, очищает его от остатков ложной веры, от тех мертвых дел в совести, которые могут запнуть человека, привести его к отпадению. Если младенец во Христе искренно и честно, всем сердцем будет желать освящения, будет молиться, вникать в себя и в учение (1Тим.4:16) – то Господь как жизнь будет все больше занимать его, все больше являть Себя в нем Своею жизнью. Эта жизнь соделает верующего непоколебимым и приведет к совершенному возрасту мужа, когда верующий уже не ходит в вере, но плывет.

 

Поток из святилища 

За шестьсот лет до прихода Христа пророк Иезекииль видит видение. В нем он созерцает великолепный храм, окруженный строениями, а некий муж, посланный к нему, чтобы показать устройство этого храма, вводит пророка в его врата, измеряет пред ним размеры притвора, внешнего и внутреннего дворов, а также всех его построек. Когда он привел Иезекииля к святилищу, пророк увидел жертвенник, а слева от него, из-под правого бока храма текла вода, которая выходила на внешний двор. Там она проходила чрез стену храмового комплекса, и выйдя на свободу, уже мощным потоком устремлялась по направлению на восток, где впадала в восточное (мертвое) море.

Много Иезекииль узнал об этом храме: его входы и выходы, его уставы и законоположения, конструкцию его отдельных частей и внешний вид, и тогда же он услышал повеление, которое дал ему Господь Бог: "сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву" Иез.40:4. В это самое время дом Израилев находился в плену, в Вавилоне. Там же содержался и Иезекииль. Вавилонский царь Навуходоносор увел в плен все население Иерусалима, сжег и разграбил храм, разрушил стены города. И вот, в таком плачевном состоянии народа, пророку был показан некий храм, и повелено было возвестить о нем дому Израилеву. 

Через семьдесят лет Вавилон был захвачен персами, и народ Иудейский отпущен на свою родину. Можно было бы подумать, что теперь уже народ Божий будет строить храм по чертежам Иезекииля, но нет, они снова построили храм по уставу Моисея, и по тому же уставу Ветхого Завета они стали служить Богу, вплоть до прихода Христа. А потом этот храм был разрушен в ходе Иудейской войны, евреи были изгнаны из своей земли, и 1800 лет Палестина переходила из рук в руки языческих народов, пока в 1948 году не образовалось еврейское государство Израиль. Что же видел Иезекииль в своем видении? К какому времени относится это видение? Одно без сомнения ясно: в истории Израиля еще никогда не было такого храма, который описал пророк, никогда еще они не жили по уставам нового Богослужения, которое возвестил пророк дому Израилеву, никогда еще они не селились так, как разделил им землю Господь Бог в этом видении. Отсюда мы можем совершенно точно определить, что описанное в девяти последних главах книги Иезекииля, есть будущее его народа.

 

В этой главе мы не будем искать значение этого храма, или определение времени, когда он будет построен, здесь у нас другая цель, но одно очень важное свидетельство этого видения привести необходимо. Когда Ангел показывал пророку храм и привел его ко входу, Иезекииль услышал из святилища голос, который объявил ему: "сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их" Иез.43:7. Это было уже знакомо пророку: еще раньше, лет двадцать назад, в видении, он получил повеление от Господа передать плененным сынам Израилевым такие слова: "так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их.  На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки" Иез.37:21-28. 

Об этом же времени говорил и другой пророк, Исайя, но со своей стороны он описывает больше положение самого народа, среди которого будет поставлено святилище, как жилище вечного Бога: "Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. Инарод твой весь будет праведный, на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время" Ис.60:12-22. 

 

Зная такое славное будущее Израильского народа, мы теперь можем вернуться к началу главы, и попытаться понять, о чем говорит пророк, описывая поток из святилища? Можем ли мы применить к себе то, что было показано Иезекиилю?  

"Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону. Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: `видел, сын человеческий?' и повел меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание" Иез.47:1-12.

 

Оставим рассуждения о том, что это за храм, каково его назначение, на более подходящее время. Сейчас это не так важно. Важно только одно: это – будущее Израильского народа. И это будущее очень ясно проецируется на сегодняшний день. Для Священного Писания такой прием не новость. Вся история ветхозаветного времени – это проекция на сегодняшний день. Все, что ни происходило с народом Божиим, было лишь тенью новозаветного времени. Каждый предмет скинии, а позже и храма указывал на Христа. Жертвы за грех, благодарственные жертвы, жертвы всесожжения, и даже сам жертвенник, сокрывали в себе будущую Жертву Сына Божия. Хлеба предложения, которые полагались в скинии ежедневно, предполагали собой Христа – хлеб, сшедший с неба (Ин.6:35-41). Семисвечник, освещавший святое отделение скинии, олицетворял Христа, явившегося светом миру (Ин.8:12). Ковчег завета, установленный во Святом святых, в котором находились скрижали с заповедями, написанными перстом Божиим, указывали на Христа, явившегося в человеке сегодня законом духа жизни (Рим.8:1-2). Пасхальный  агнец, который вкушали евреи в последнюю ночь в Египте – это был образ на Агнца истинного, Христа Иисуса (1Кор.5:7). Переход Израиля через море – образ смерти нашей со Христом, в которой мы умираем для греха, для рабства, для фараона – диавола, власти которого мы более не принадлежим. Так можно говорить много, приводя примеры, потому что все, что ни происходило тогда, все это было тенью нашего времени. Так и написано: "это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы"1Кор.10:6. То есть, сегодня в нашей духовной жизни мы можем видеть уроки, преподанные нам древним Израилем, его историей.

 

Но поскольку существует проекция из прошлого на сегодняшний день, почему не предположить, что возможна проекция из будущего на день нынешний? И в этом будущем, мы видим храм, в котором обитает Бог, мы видим выходящий из храма поток, который сегодня, вот уже две тысячи лет исходит из присутствия Божия, из храма небесного (Евр.9:12) и омывает уверовавших по истине в Иисуса Христа. Первая тысяча локтей (это приблизительно 500 метров) – это возраст уверовавшего. Это возраст младенца, о котором говорит Апостол Иоанн в своем первом послании: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его" 1Ин.2:12. Почему он именно так пишет детям, то есть младенцам в духовном своем возрасте? Потому что твердое основание младенца есть то, что независимо от дел ему прощены грехи, он праведен на основании веры, хотя дела его могут быть еще несовершенны. Но вернемся к потоку, и мы увидим, что вода невысока, по лодыжку. Что это значит? 

Представим, что мы стоим в таком ручье, где вода омывает только ноги, да и то, не высоко. Чувствуем ли мы ее направление? Напирает ли эта вода так, чтобы нам было трудно идти в любом направлении? Нет, она едва касается наших ног, и, если перевести этот образ на духовное, то мы можем видеть, как исходящий из небесного храма Святой Дух омывает ноги младенца, который по неведению, может еще ходить своими стезями. Он может пойти по потоку, может пойти налево, или направо, а может и пойти против течения Духа Божия.  Ему это делать не трудно, потому что глубина потока для него слишком мала. Но, тем не менее, этот поток Святого Духа Божия омывает хождение уверовавшего: он свят, праведен праведностью веры (Рим.4:13), и духом ожидает и надеется праведности в будущем, также от веры (Гал.5:5), когда сама вера Божия, став естествомчеловека, будет выходить из него святостью его дел и поступков.

 

Еще тысячу локтей были отмерены спутником Иезекииля. Там уже вода была повыше: по колено. Это возраст отрока, о котором Иоанн говорит: "пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" 1Ин.2:13. Что есть отрок в смысле физическом? Это 10 – 12 – 16 лет, в которые уже что-то можно поручить этому подростку. Потому что отрок знает своего отца, понимает его волю и послушно исполняет ее. Если же нарушит ее в чем-либо, он знает, что за этим последует негодование отца его, а то и наказание. Отрок в духовном, тоже знает волю Отца Небесного. Вода по колено уже очень явственно напирает, и тем самым, показывает направление течения Духа Божия, волю Бога Отца. В то же время высота потока еще мала, и не мешает являть отроку свою собственную волю, с некоторым трудом, но он еще может идти против воли Духа Божия, против Его течения.

 

И еще тысячу локтей отмерил сопровождавший Иезекииля Ангел. И там было воды уже по поясницу. Это уже довольно сильное течение воды, против которого трудно идти: вода сносит человека по направлению своего движения, явственно указывая этим волю Божию и направление, в котором человеку следует идти. Это возраст юноши, который созрел для взрослой жизни, это возраст воина, в котором обычно и призывались юноши на военную службу в Израиле, а если они были из колена Левина, то на служение Богу при храме. Иоанн говорит об этом возрасте: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" 1Ин.2:13. 

Что-то новое появилось в этих словах: вы победили лукавого! Что же тогда, младенцы, отроки, они что – еще не победили лукавого? Диавол, конечно, побежден Христом, и эта победа абсолютна и окончательна. Уверовавший во Христа, рожденный младенец, уже не живет диаволом, сатана в нем потерял свою власть, вот, почему мы говорим, что рожденный от Бога освободился от закона греха и смерти. И все же младенец во Христе во многом еще непросвещен, многое еще не понимает по истине, о многом еще рассуждает религиозно. Писание говорит: "несведущ в слове правды" (Евр.5:13). Несколько в меньшей мере относится это и к отроку. Диавол, потеряв власть в человеке еще "прячется по углам его совести" ложными пониманиями, неверными представлениями о Боге. И потому ему требуется освящение и возрастание. И потому ему необходимо двигаться все далее по потоку, который омывает нечистоту верующего и увлекает его к возрасту юноши, который "победил лукавого" тем, что полностью изгнал остатки неправды из своего сердца. Эти "остатки", или "мертвые дела", как называет их Писание, очищены в нем Кровию Христа, но, не без желания и усилий самого человека, предающего себя на освящение: "кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" Евр.9:14. Теперь диавол не может действовать изнутри, там ему нет веры, теперь он ходит вокруг: "как рыкающий лев, ища, кого поглотить" 1Пет.5:8. То есть в этом духовном возрасте диавол уже не может смутить изнутри человека, который достаточно просвещен и знает истину. Но нападки его продолжаются, действуя неправдой через других людей, он пытается разрушить стояние верующего, потому сказано: трезвитесь, бодрствуйте, противостойте ему твердою верою (1Пет.5:9-9). "Победили лукавого" – о чем сказано юношам – это победа просвещения над тьмой, когда человек вполне познал истину, и тем самым изгнал нечистого из всех "уголков" своей совести. 

 

Наконец, была отмерена последняя тысяча локтей. "И уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток" Иез.47:5. Какое блаженное состояние! Ноги оторваны от дна, и верующий уже не может ходить самостоятельно, но поток Святого Духа несет человека по Своей собственной воле.  Христианин плывет! Как это стало возможным? Через возрастание в Господе, которое проходило в познании правды, познании слова Божия: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" Еф.4:11-13. Иоанн также свидетельствует об этом возрасте: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального" 1Ин.2:13-14. Казалось бы: Сущий от начала и Безначальный – это все Тот же Отец Небесный, Которого познали отроки. Но разница все же есть! Отроки познали своего Отца, Который родил их, ввел в Царство Сына, и ныне освящает их до полного познания истины. Они знают Его голос, понимают волю Его. Но отцы познали больше, они познали Бога, не только как Отца, но как Само Божество, не имеющее начала и пребывающее вечно. Они понимают волю Его совершенно, будучи сами усовершены. Именно этот возраст есть цель и направление развития человека в Боге. Для того нам дано ОСВЯЩЕНИЕ. "Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" Евр.6:1-2.  

 

Засохшие ветви 

"Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" Ин.15:1-2. 

 

В Едемском саду было много дерев. И каждое имело свою особенность и свое значение пред Богом. Позже люди стали использовать эти особенности деревьев для различных своих потребностей в жизни. Высокий кедр годился на мачты, его благородный вид украшал обшивкой внутренность царского дома и храма. Из дуба делали весла, из букового дерева скамьи, с оправою из слоновой кости. Кипарис шел на помосты, маслина доставляла тук, а деревья, приносящие плод, питали человека. Среди этого сонма дерев, было одно, особо отмеченное Богом, которое ни на что другое не годилось, как только принести сок выжатой ягоды: "какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы - между деревами в лесу? Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую-либо вещь?" Иез.15:2-3. Но именно этот сок, стававший позже вином, и был смыслом и целью виноградарства.

 Так все народы земли пред Богом как дерева Едемского сада, каждый из них имеет свою неповторимость и исполняет возложенное на него дело.  Ассирию, например,  Господь называет кедром, с красивыми ветвями и тенистою листвою. "Вот, Ассур был кедр на Ливане…" – пишет пророк в своей книге.  "Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею.  На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы" (Иез.31:3-9). Действительно, Ассирийская империя могла равняться с кедром, своим могуществом и своею высотою перед другими народами, но "возлюбленным насаждением" Господа был не кедр, не дуб, и не кипарис, но виноградник: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его" Ис.5:7. "Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его. Выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды" Ис.5:2. Господь ждал от Своего народа плоды правды, чтобы пить вино, которое "веселит богов и человеков" (Суд.9:13), но избранный виноградник принес своему Создателю дикие плоды: "И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль" Ис.5:7.

 Ветхозаветный Закон ничего не довел до совершенства, потому вводится лучшая надежда – пишет Апостол (Евр.7:19). Эта надежда на жизнь Христа в человеке, когда уже не сам верующий по заповеди старается принести плод, угодный Богу, но Дух Божий являет Себя чрез человека, принося чрез него плоды праведности: "потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" Еф.5:9. Это Новый Завет. И снова Бог, как виноградарь ожидает от Своего новозаветного виноградника плод: Он очищает всякую ветвь, а сухую и негодную – отсекает!

 

 Перед глазами предстает идиллическая картина: посреди виноградной плантации ходит мастер, который умело и не спеша очищает ветви, стараясь не повредить при этом плоды. Теперь свет солнца будет свободнее проходить внутрь куста, и гроздья винограда будут наливаться его теплом и энергией. Вот ветвь сухая, и виноградарь без сожаления отсекает ее секатором. Все направлено к одному: чтобы ветви принесли плод, чтобы этот плод был здоровый и полноценный, полный благословения Божия: "Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"  Ис.65:8.

 

Но в этой картине безмятежности и умиротворения есть трагическая нота, которую не сразу можно увидеть. Бог Отец ходит по Своему винограднику, очищая его. Вот, рука Его коснулась засохшей ветви. Почему она засохла? Почему не принесла плода? Ведь она, как и все прочие находилась на лозе. Почему же ее живительные соки не вошли именно в эту ветвь, не наполнили ее, не зародили жизнь драгоценных для Господа ягод? Виновата ли в этом лоза, полная живительной влаги? Или сама ветвь, по какой-либо причине, не принявшая питание и жизненную силу лозы, на которой она росла?

  Иисус во время Своей земной жизни сказал ученикам: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" Ин.15:5. Если в человеке поселилась истинная праведность - Христос, она и станет из него выходить угодными Богу делами. Господь об этом сказал: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне" Ин.15:4.  Ветвь НЕ МОЖЕТ и НЕ ДОЛЖНА приносить плод сама собою. Богу угодна ныне праведность не самого человека, но Сына Божия в нем. И об этом написано: "как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" 1Пет.2:5. Духовные жертвы, которые есть грозды виноградных ягод, благоприятны Богу только Сыном Его, если они выросли на ветвях благодаря жизненному соку лозы, напитавшей их. Никакие усилия человека в праведности, его старания в ней, не принимаются Богом Отцем, если они не произошли от Христа, от лозы, питающей ветви.

Но вот, Господь добавляет к Своим словам, и говорит: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" Ин.15:6. Здесь нужно хорошо понять: речь не идет о других деревьях, Иисус говорит о Своих ветвях, которые были на лозе, в свое время питались от нее, росли, но не принесли ожидаемых ягод. Виноградарь отделяет такую ветвь от Христа: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает" Ин.15:1-2. И тут от метафор нужно перейти к практическому пониманию происходящего: эти ветви совсем не ожидали такого поворота событий! Они пришли к Богу, уверовали по истине, крестились в смерть Христа, и были до времени питаемы от лозы, в полной уверенности, что они в Боге и Бог живет в них. Но со временем что-то стало меняться: рядом, соседние ветви сгибались под тяжестью спелых гроздов, а эти оставались бесплодными.

 

В религии верующий всегда что-то "должен". Он должен молиться, он должен бороться с грехом в себе, он должен посещать собрания, должен читать Библию, приносить десятину… В вере истинной человек свободен. Он живет так, как диктует ему его совесть, веруя, что Христос Духом Святым ведет его, подвигает на всякое угодное Ему действие. Находясь в такой совершенной свободе, он может упустить нечто важное: не увидеть и не осознать собственную обязанность, которую за него не будет выполнять никто: обязанность познавать! Лоза полна духом познания, она готова предоставить всякой ветви необходимое ей питание, но насильно насыщать ветви она не будет, это дело самих ветвей, питаться соком лозы: возлюбить чистое словесное молоко (1Пет.2:2), вкушать хлеб, сшедший с неба (Ин.6:48-51). К ветвям, то есть к нам, Христовым, обращены слова Апостола, которыми он призывает к этому действию: прилагайте к сему все старание: "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,  в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" 2Пет.1:3-8.  Разберем для ясности этот отрывок по предложениям:

 

• Что даровано? – сок лозы, ее жизнь, или: естество Божие во Христе Иисусе. Это все, что необходимо для жизни и благочестия человека.
• Для чего даровано? – чтобы и ветвям стать причастниками лозы, причастниками Божеского естества, чтобы этим естеством они могли принести плоды правды.
• Как принять это дарование? – чрез познание Бога. Пребывая в слове Божием, в послушании ему, ища его чистый смысл, очищаясь от ложного знания прошлой жизни.
• Что для этого нужно? – удалиться от господствующего в мире растления похотью, и предать себя познанию, которое есть освящение наше.
• И что тогда?  – приобретенное ветвями естество лозы явится во внешней жизни. Плоды этого естества покажутся на ветвях добродетелью, рассудительностью, воздержанием, терпением, благочестием, братолюбием  и любовью. Они и будут гроздьями виноградных ягод, угодными Богу плодами Его виноградника.
• Наша часть – приложить к этому все старание. "Покажите в ВЕРЕ вашей…". Но чтобы явить в вере, а не в делах самого человека, как это есть в религии, необходимо напитать себя жизнью лозы, ее естеством, чтобы оно и выходило из человека духом. Для этого и нужно приложить все старание именно  в питании, в познании Слова, о чем сказано: "Вникай в себя и в учение;занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" 1Тим.4:16.

Человек должен стараться, должен применять усилия в познании: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" Мтф.11:12. Это усилия познания Призвавшего через познание слова Его. И только от познания Христианин может принести плод. В противном случае верующий будет угасать в своей вере, не видя того, и не понимая, и, наконец, может быть отсечен как засохшая ветвь. Трагический конец того, что так хорошо начиналось, когда сердце горело, любовь к Богу выражалась бесчисленными вопросами веры и послушанием новому знанию. Но вот, прошло время, все, что нужно знать, как бы уже известно, человек не ищет, не спрашивает, не копает и не углубляется, нет и желания читать Библию, дух – тлеет. Не лоза нагнетает живительную влагу в ветви, но здоровые ветви сами берут жизнь от лозы. И не лоза виновна в том, что некоторые ветви постепенно пришли в негодность, перестали питаться от нее.
"Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода " Ин.15:5. Но что означают эти слова: "пребыть в Иисусе"? Значит ли это, что человек посещает собрания, слышит проповедуемое слово, участвует в молитвах, прославлении Господа? Конечно, значит. Но если этому отдано только время, положенное на часы проведения собраний, а в остальном верующий слишком занят для общения с Господом, то не говорит ли это о том, что Богу человек выделил "аудиенцию", поставив Его на второе, а может быть и на третье место? Принесет ли такой верующий плод, если его влечение составляет не жизнь лозы, а земное устройство? И когда на собраниях другие ветви делятся происшедшим с ними во свете учения Христова, принося тем самым свои плоды к общему столу, этому человеку нечего сказать, так как все, что происходило с ним не принесло ему назидания в вере, ибо происходило в суете, а не в Господе. Проходят годы, и мы видим совсем не единичные случаи того, как верующие отпадают от Бога. Почему это происходит? Причина здесь одна: верующий не держался Христа, не питал себя Словом, не предавал себя на освящение. Для кого-то на первом месте стояло свое дарование в искусстве, он видел себя, например, выдающимся музыкантом и все его помыслы, устремления и усилия были связаны с этим. Для другого, причиной стала работа, общественный долг. Кому-то послужила неуемная любовь его к детям, к семейному счастью; кто-то не смог отвергнуть собственную гордость, когда нужно было уничижить свою душу ради Христа и Евангелия. Бывает, причина кроется в пассивном непослушании Слову: не то, чтобы человек протестовал против правды, но, узнав ее, он не спешил отказаться от своего понимания. Какая бы ни была причина, общее для них всех одно: она жила в сердце человека, она была его жизнью, это был его идол.  Не будет Господь делить сердце верующего с чем-либо земным, что дорого ему. И не может человек иметь в своем сердце несколько жизней: жизнь Иисуса Христа и земные пристрастия. "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" Мтф.10:37-38.
Кто-то может сказать об отпавших, что у них не было веры, но это не так!  Вера была, об этом свидетельствует Сам Господь Иисус, утверждая, что эти ветви были на лозе. Но как они не заботились о своем долге питать себя, не прилагали к этому все старание, то остались бесплодными, и Сам Виноградарь отсек их от Лозы. Поставив перед собой вопрос таким образом, что отсутствие плодов приведет его к отсечению, человек, естественно, спешит изменить такое опасное положение, поскорее принести плод. Так он может начать "играть" в Христианина, являя внешне добрые дела своими усилиями. Это покажет его религиозность, не более, потому что для Бога такие "плоды" не съедобны, это - муляж. Есть и другой сценарий его поведения. Диавол будет внушать человеку: "ты бесплоден, ты будешь отсечен, да уже сейчас ты не имеешь Бога!" И верующий погрязнет в унынии, теряя остатки былой веры в свое спасение. Оба эти пути совершенно неправильны. Ветви не должны заботиться о плодах, это забота, или, вернее, дело – лозы. Это она дает жизнь ветвям, она зарождает на них плоды в свое время. "Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода"- говорит Иисус (Ин.15:5), и это положение неизменно: плоды на ветвях, это дело лозы, если только ветви пребывают на ней. Ветвей должно заботить только одно: пребыть на лозе, что значит: быть соединенными с ней, получать от нее питание. Наивно было бы полагать, что Христианин решает: "сегодня или завтра я буду являть милосердие, а через месяц пора мне уже явить и любовь Божию". Питаясь Христом, самым природным образом человек изменяет свое естество на Божие, "пропитываясь" им, все более делаясь его сопричастником, как сказано: "…взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" 2Кор.3:18. И далее, само это естество начинает являть себя плодами человеческого духа: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,  кротость, воздержание. На таковых нет закона" Гал.5:22-23.
Приняв смерть со Христом (Рим.6:2-7), человек, тем самым, уже принес плод своей веры – святость, которую он получил не от дел, но освобождением от закона греха и смерти: "Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:20-22. Теперь, все что ему необходимо, это собирать со Христом свою духовную манну, утоляя ею духовный голод, напитывая ею свой духовный организм, как некогда Израиль с раннего утра собирал дарованный ему небесный хлеб (Исх.16:35; Ин.6:31). Потому что Господь сказал об этом: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" Мтф.12:30.

 

 

Отвержение души 

 

"…многие поищут войти, и не возмогут" Лк.13:24.

 

Какая страшная фраза! И, прежде всего, тем, что "многие". То есть это не случайность, не ирония судьбы, но некая закономерность, тенденция, когда люди ищут спасение в Господе, но, не находят его. Что же тут такого сложного, что многие не могут войти в Небесное Царство? При этом человек верует в истинное учение Иисуса Христа, понимает свою смерть с Иисусом, свое с Ним совоскресение. Что ему еще недостает? Среди множества религиозных учений он нашел действительно тесные врата – учение Христово, но, как оказалось, на этом дело не закончилось: теперь нужно идти путем, и путь этот должен быть узкий: "потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" Мтф.7:14.

 

В чем заключается узкий путь? Это путь самоотречения, отвержения души своей в мире сем:  "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную" Ин.12:25. Что это значит? Необходимо знать точно, что означает отвергнуть свою душу, чтобы не попасть в число этих "многих", которые пытались, но не смогли. Для этого, прежде всего, нужно понять из чего состоит "сей мир". А состоит он по выражению Апостола из трех составляющих: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" 1Ин.2:16. Но если похоть плоти, или похоть очей, которая есть зависть, легко опознается как явление нежелательное, как нечто греховное, восстающее на человека, то гордость имеет тысячи различных оттенков, которые человеку не так просто увидеть. Она настолько глубоко и тесно связана с самосознанием, что теряется в его мироощущении и душа может искренно не видеть того, что она находится в гордости. Когда поднимается на душу похоть плоти, человек явно переживает ее понимание. Когда восстает зависть и гложет сердце, он также видит и понимает себя. Но что касается гордости, здесь все иначе. Этот диавольский дух имеет способность закрывать человеку глаза, так поворачивает его сознание, что он будет видеть черное белым, почитать тьму светом. Именно это мы и видим на примере неверующих людей.

 

Если диавол "упустил" человека и ему не удалось склонить его к нечестию, тогда он предлагает ему одну из множества религий, которые не приносят спасения. Если и здесь он потерпел неудачу и человек встал на путь учения Иисуса Христа, то и тогда враг человека сделает все, чтобы сохранить себя в нем, сохранить в человеке хотя бы немного своего духа. И самая благодатная почва для этого – гордость житейская, которую сам человек в себе может не осознавать.

 

Все происходит обычно по одному сценарию: уверовал человек и спешит понимать себя духовным. Путаясь еще в начатках учения, он, тем не менее, берется учить и наставлять. Выглядит это комично, но на деле все это далеко не смешно, даже трагично, поскольку диавол увлекает его все дальше в своем обольщении. И, наконец, он становится в противление самой правде, пополняя ряды "многих", которые поищут, но не возмогут войти.

 

В Ветхом Завете мы читаем прообраз такого противления. В среде Израильского народа восстала группа людей под предводительством Корея, Дафана и Авирона. Их претензия Моисею и Аарону была следующей: все общество свято, почему же вы ставите себя выше народа Господня? Восставших было двести пятьдесят человек, и все они были мужи именитые. Возможно, потому и не давала им покоя слава Моисея, как вождя Израильского общества. Но они не учли, что у Бога есть свой порядок: именно Моисей и Аарон были призваны ввести народ в землю обетованную, все остальные по воле Божией должны были находиться в соподчинении, несмотря на именитость и значительность каждого. Закончилось все весьма драматично для этих революционеров: земля разверзлась и живыми поглотила бунтовщиков (Числа 16 глава). Есть свой порядок у Господа и сегодня в Церкви Его, и описан он так: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" Еф.4:11-14. 

 

Почему это происходит? Откуда берется бунт и противостояние в нынешнее время? Ведь никто не желает сознательно идти против Бога. Это происходит по причине того, что человек ложно понимает себя. В своих глазах он "что-то", а не "ничто", о котором писал Павел. Обольщаясь, что он уже все имеет, что способен понимать духовно, он делает свои собственные выводы, которые не всегда совпадают с тем, как видят его другие, возросшие, и тогда назревает конфликт, когда человеку кажется, что его все обижают, его не понимают, его игнорируют. Диавол виртуозно играет на этих струнах души, добиваясь того, что отстраняет овцу от стада. Душа страдает от непонимания, как она думает, от неприятия, именно потому нам необходимо "терять", или отвергать свою душу в мире сем, где действует гордость.

 

На это способны далеко не все. И прежде всего, это возможно тем, кто в действительности умер со Христом для гордости. Если же человек просто принял умом свою смерть во Иисусе, то она и не будет действовать в нем. Поэтому всегда можно увидеть – принял ли человек свою смерть, верит ли в нее, или только декларирует. Все дело в том, что принявший смерть ветхого человека получает саму жизнь Христа в своем духе. Эта жизнь не имеет гордости, в ней смирение и кротость. Если несознательно из него явится некое тщеславие, человек опознает его, как нечто чуждое, ему самому становится неприятно от этого. И тогда он признается и исповедует свой грех. В этом смысл освящения, о котором сказано, что Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному (Евр.9:14). Когда же душа стоит в противлении, не слушает никого, и все у нее виноваты, а она одна такая неповторимая и замечательная, то резонно встает вопрос: уверовала ли она? Кто она – младенец во Христе или плотской, ветхий человек? Иногда отличить одного от другого бывает трудно, недаром Апостол Павел, видя дела Коринфской церкви, называет их плотскими (1Кор.3:3-4), хотя на деле все они уже уверовавшие, духовные, но делами своими являют еще "человеческие обычаи".

 

Именно в человеческом обычае находятся обиды, которые не так уж редки в обществе верующих. Но обидеть можно только ветхого человека. Новая тварь не станет обижаться даже на несправедливость, потому что почитает себя за "ничто", и никто не может ее уничижить больше, чем уничижает она сама себя. Это уничижение, как раз и состоит в том, что человек отвергает душу свою в этом мире, где каждый норовит показать себя важнее и значительнее. Таковы условия входа в жизнь: узкий путь самоотречения, уничижения: "ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" Мтф.23:12.

 

Конец третьей части.