КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

ГЛАВА 3

1 И показал он мне Иисуса, великого иерея[1], стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.

Иисус – Иисус, сын Иоседеков - священник из рода Елеазара, сын Сераии, первосвященника при последнем царе иудейском Седекии, который умер в плену (4Цар.25.18,21), но его сын Иисус в качестве первосвященника вернулся с Зоровавелем в Иерусалим (1Пар 6.14,15; Езд 3.2,8; 5.2; 10.18; Неем 12.26; Агг 1.1,12,14; 2.2,4; Зах 6.11).

Ангел Господень – если в первых двух главах Ангел Господень, говоривший с Захарией, может восприниматься как некая ангельская сила, достаточно высокая, поскольку другие Ангелы подотчетны ей, то здесь мы видим противостояние двух основных представителей неба: сатаны и Сына Божия, Который именуется также  "Ангелом лица Его" и "Ангелом завета" (Ис.63:9; Мал.3:1).

Противодействовать ему – из предыдущего писания видим,что воля Божия явилась теперь в  милости, обещанной народу израильскому, поэтому  противодействие сатаны заключалось в обвинении народа, и несогласии с этой милостью Бога.  Сатана в то время имел право голоса, поскольку не был еще изгнан с неба, потому Ангел Господень вступает с ним в спор.

 2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?

Да запретит – повторяется та же ситуация, когда в споре с сатаной Ангел Господень, имеющий власть, не употребляет ее законно, но предоставляет решить исход дела Господу Вседержителю, как единственному Судии - пример кротости и смирения, приведенный Иудой в его послании: "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь' Иуда 1:9.

Не головня ли он – из всех городов мира Господь избрал Иерусалим, чтобы в нем вечно пребывало имя Его (2Пар.6:5-6), но отступничество Израиля приводило к тому, что этот город неоднократно становился "городом кровей" (Иез.22:2), "Содомом и Гоморрою" (Иер.23:14). Но как головня горевшая бывает выхвачена из огня, так будет спасен Иерусалим по определению: "город, на котором наречено имя Твое…" Дан.9:18.  "И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева.  Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов.  Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.  Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду.  Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою" Ис.60:14-18.

 3 Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,

 4 который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные.

 5 И сказал: возложите на голову его чистый кидар[2]. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.

Запятнанные одежды – известный образ нечистоты, вины и греха по слову Исайи:  "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас" Ис.64:6. Но здесь нужно понимать, что эта нечистота не самого Иисуса, сына Иоседекова, но народа, который он представляет собою. С этого стиха открывается тема заместительности, в которой Иисус сын Иоседеков является образом на Мессию, Который точно так же выступит заместителем Своего народа, как Иудеев, так и язычников. Как и Иисус законный первосвященник из рода Елеазара, так и Христос – Первосвященник по чину Мелхиседека (Пс.109:4; Евр.7:17). Эта тема будет и далее развиваться Захарией в 4-ой главе и 6-ой, где образ Мессии, будет явлен обоими вождями послепленного периода, как политическим, так и духовным лидером. Поэтому происходящее далее просто и понятно: милость и прощение Божие Своему народу выражается ныне в том, что с Иисуса, сына Иоседекова снимается запятнанная одежда и он облекается в "одежды торжественные". Через наказание плена Бог  удовлетворил требование правосудия, и народу Божию возвращена его прежняя праведность.

Чистый кидар на голову – в свое время перед пленом Иудейскому царю Седекии было сказано Иезекиилем: "И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец!  так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится" Иез.21:25-26. Посему возложение на голову Иисуса кидара означает возвышение статуса его священства и возвращение народу священнического предстояния.

 6 И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу:

 7 так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь.

Сими, стоящими здесь – между собратиями,  мужами знаменательными (ст.8). Если человек ходит между значительными людьми, то и сам он представляет собой значительную и важную персону.

 8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ.

 9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей[3] в один день.

В заключение дается обетование, относящееся к предмету чаяний всего Израиля. Иисусу и его собратьям священникам предрекается о явлении раба Божия, имя которому Отрасль. Этим именем обозначается, конечно, Мессия. Бог полагает пред Иисусом камень, который для него, первосвященника, есть камень краеугольный (Ис.28:16; 1Пет.2:6-8),  на котором он должен будет строить свое священническое служение.

Семь очей – полнота всеведения Божия.

Я вырежу на нем начертания его – эти начертания выражают как достоинство так и миссию Отрасли. Вырезанные на камне Господом Богом, они ясно читаются и безошибочно понимаются теми, для кого этот камень сделался главою угла: "Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,  ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" Деян.4:11-12.

Изглажу грех земли в один день - "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" Евр.9:26. Смертью со Христом ветхое человечество было пригвождено ко Кресту, в один день Господь Бог рассчитался с Адамом, теперь, верою в свое совоскресение рождается новый род – сыны Божии (1Ин.3:2).

 10 В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.

После того, как грех будет изглажен и грехи народа будут прощены, наступит время благоденствия, которое можно сравнить со временем царствования Соломона (3Цар.4:25). Голгофа является логическим началом этого дня, но в полной мере он раскроется когда "царство мира соделается Царством Господа и Христа Его" (Отк.11:15).

"Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое.  Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: `кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?' -  Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;  тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет.  Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную;  сердце твое будет только вспоминать об ужасах: `где делавший перепись? где весивший дань? где осматривающий башни?'  Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным. Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас.  Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж.  И ни один из жителей не скажет: `я болен'; народу, живущему там, будут отпущены согрешения" Ис.33:13-24.

[1] великого иерея – то есть: первосвященника

[2] головной убор первосвященника, отличающийся от простого священнического только наличием диадимы.

[3] сей – в оригинале этого слова нет. Читается: изглажу грех земли в один день.