КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книга пророчеств Захарии выделяется в ряду других пророческих произведений ветхого завета. Это потому, что она написана в особое время и для особой цели. Народ Божий к этому времени представлял собой незначительный остаток, так как десятиколенное Северное царство  уже давно было уведено в плен ассириянами и практически исчезло с лица земли. Через сто лет с небольшим было уведено в плен Южное иудейское царство, которое приняло наказание за свои грехи на семьдесят лет, в продолжение которых  в Вавилоне появилось новое поколение людей, не участвовавшее в грехах своих отцов. Именно они и небольшая часть старшего поколения вернулись из плена и возобновили строительство дома Божия. Бог как бы заново начинает дело с этим небольшим остатком  Своего народа, и именно в это время появляются пророки Аггей и Захария.

Но если Аггей пророчествовал о своем времени, времени построения храма, и именно это являлось целью его пророчеств, то Захария говорит о далеком будущем своего народа, о времени, когда Израиль прославится на земле, и встанет во главу всех оставшихся народов. Так пророчествовали и другие пророки: Исайя, Иезекииль, Даниил, но только Захария в своей книге связал это далекое будущее с тем настоящим, которое переживали они, возвратившись из плена. Смысл видений Захарии можно передать так: если вы сегодня будете слушать Господа и ходить Его путями, то в будущем вас ожидает благословенная жизнь и обетованное царство Царя Давида, которое было обещано им за пятьсот лет до этого, которого они ожидают и сегодня. Эта связь будущего и настоящего их времени дает нам возможность яснее понять, что именно Бог показывал Захарии в этих сложных образах видений.

Бог будто бы заново заключает или возобновляет завет с остатком Своего народа, и главным  Его требованием к нему является послушание, которым пренебрегли их отцы. Поэтому первая глава  этой книги пророчеств начинается обращением Бога к народу через пророка, в котором Он говорит: "не будьте как отцы ваши…", а далее следует благая весть: "возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием…" (Зах.1:14,16).  Не потому, что Бог нашел этот остаток достойным, но из милости, а также по клятве отцам, которую Он не может нарушить, Господь вновь обращается к Своему народу с тем, чтобы довести до конца начатое Им дело. По этой причине Он прежде снимает вину с народа, уже претерпевшего наказание, но делает это совсем необычным образом: Он говорит Иисусу, сыну Иоседекову, религиозному вождю и первосвященнику: "смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные" (Зах.3:4). Так впервые приоткрывается тайна заместительности, когда один может предстать пред Господом Богом за весь народ, как это позже исполнилось во Христе Иисусе, Который принял на Себя грех многих и за них претерпел наказание. Сняв вину с Иисуса, сына Иоседекова, который сам лично был виновен не больше и не меньше, чем все остальные, Господь снял вину со всего народа, потому, что снова обратился к нему с милосердием.  Тогда же ему дается обетование: "Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ…". "Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день" Зах.3:9.  

Из древности пророки Господни не столько говорили, сколько …делали. Они производили некие публичные действия, которые привлекали внимание народа, и народ спрашивал: "что означает то, что ты делаешь?" И тогда пророк объявлял им волю Божию.  Так поступал Исайя, которому велено было ходить нагим, чтобы показать этим, как Ассирия поведет в плен Египет и Ефиопию; так поступал Иезекииль, который лежал на боку, питаясь нечистым хлебом, чтобы пророчествовать осаду Иерусалима и нечистую пищу в плену. Так было велено поступить и Захарии, и увенчать Иисуса, сына Иоседекова венцом. Видевшие это уже не имели сомнений в том, что обещанный Мессия, камень, на котором семь очей, радостно смотрящих на отвес в руках Зоровавеля – это не туманное предположение, но реальность будущего времени, поскольку Сам Бог увенчал Мессию в лице их религиозного вождя. При этом сходились все звенья одной цепи: только тогда, когда вы будете послушны Богу, будете ходить Его путями, когда вы оставите все свои личные устремления и все силы положите на строительство храма, - в него однажды войдет Тот, которого вы ожидаете.  Это: "Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим" Зах.6:12-13. Как сегодня вы видите политического вождя – Зоровавеля (представителя царской власти), и религиозного вождя – Иисуса, сына Иоседекова, так наступит время, когда вами будет править Царь и Священник в одном Лице, и в Нем не будет разногласий между этими двумя ветвями власти. Сегодня же эти семь очей радостно смотрят на отвес в руках Зоровавеля, потому что этот день (день построения храма), невозможно считать маловажным – именно от него сегодня уже строится это великое будущее, обещанное народу.  Поэтому, с одной стороны пророчества Захарии, как и многих других пророков говорят о будущем тысячелетнем царстве, но с другой стороны, только этот пророк связал это будущее с нынешним временем послепленного периода, показывая тем самым, что от них зависит исполнение и приход этого будущего. Потому с этой "другой стороны" пророчества Захарии являются и утешением и возбуждением народа Божия к тому, чтобы искать верные пути Господни, а его действия – печатью Божией на произнесенных пророчествах.

Народ, вернувшийся из плена, в прошлом отвергнутый, наказанный, не мог иметь в себе той уверенности и дерзновения, чтобы твердо и без сомнения служить Господу, избирая Его пути. Думаю и вожди, что Зоровавель, что Иисус, сын Иоседеков, в то время задавали Богу вопрос: как нам жить? что делать, чтобы ходить только Твоими путями? как вести народ? какие наши задачи первоочередные, а какие второстепенные? И если Аггей только направил своим пророчеством общество на то, чтобы они устрояли храм, а не занимались своими личными делами, то Захария в образах показал от Бога весьма утешительную картину: народ Божий точно будет светить между народами, как светильник, он будет гореть Божественным огнем, потому что Бог поставил на этом светильнике две золотые чашечки, в которые изливается елей из двух маслин. Не нужно бояться – эти маслины изливают елей от Господа: это два помазанные елеем – Зоровавель и Иисус, сын Иседеков,  которых Бог исполняет Духом, чтобы они верно вели весь народ к цели. Не сила мышцы, не сила воинства, к чему так привычно обращается сердце человеческое, но сила Духа Святого, Которым совершается Божие дело. Потому, этот образ светильника, который описал Захария, оказывается прямым наставлением Зоровавелю, ответом, на его вопрос Господу: "что делать?" – "Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" Зах.4:6.

Поэтому, начиная с пятой главы, Захария открывает нам картины будущего, которое вытекает из нынешнего настоящего, и прежде всего, определяется  духовно-нравственная атмосфера будущего: из земли, которая так часто грешила пред Господом Богом,  уносится само нечестие, оно запечатывается и поставляется в той языческой земле, откуда произошли ее корни.  Пост пятого месяца и пост седьмого, которые были учреждены по случаю великой утраты – разрушения Иерусалима и храма – они сделаются днем радости и веселия,  если только сегодня народ будет производить суд праведный, оказывать милость и сострадание брату своему. Иерусалим будущего явится городом, в котором обитает правда и благоденствие: "Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни. Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней.  И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его" Зах.8:3-5. "Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого. А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему" Зах.8:10-12. Но языческие народы будут истреблены, изгнаны из своей земли, которая достанется дому Иудину, и сам Иуда и Ефрем окажутся воинским орудием для этого истребления, сила Господня исполнит избранный народ Божий для справедливого воздаяния нечестивым: "Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца" Зах.9:13.

Но перед наступлением этого благодатного времени тысячелетнего царства "отца Давида" произойдут события, когда на святой город соберутся все народы мира. Но это нашествие окажется фатальным для язычников, и в то же время – явлением славы Божией на Израиля: "вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли.  И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" Зах.12:2-3, 9-10. Это прославление Израиля явится началом тысячелетнего царства славы на земле, в котором Иерусалим станет духовным центром всего мира, а Господь Бог Израилев – его Царем и правителем: "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.  Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно" Зах.14:9-11.