Приложение

Приняв размеры священного удела в ТРОСТЯХ, и вместив его между западным и восточным морями, автор далее строит ошибочную версию распределения земли Израилевой по местоположению священного участка.

 Андрей пишет:

И ещё очень важный момент: точка, где расположен Храм по Иезекиилю определяет линии для начала отсчёта площади наследственных наделов 7 северных и 5 южных колен Израиля. То есть, местоположение Храма по Иезекиилю даёт возможность точно определить границы Израиля в соответствии со словом Бога, с Библией! 

Но в соответствии с Библией, со словом Бога, местоположение 7 северных и 5 южных колен определяется не столько расположением храма, как прежде всего, границами земли израильской на севере и юге, указанными в пророчестве, на что Андрей Бен-Менаше не обратил должного внимания.  Другими словами, границы земли НЕ ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ по местоположению храма, но даются в описании!  Так в 47-й и 48-й главе дается точное указание границ северного края (Иез.47:15-16; 48:1),  пределом которого является город Емаф, ныне – Гама.  А южная граница израильской земли указывается двумя древними городами Тамара и Кадис, а также течением потока Египетского (Иез.47:19). Местоположение храма в Иерусалиме и священного участка, измеренного в локтях, лишь определяет границу между коленом Иуды и коленом Вениамина, разделяя колена Израилевы на северные и южные, и оставляя город Иерусалим территориально не принадлежащим никакому колену. Это духовный центр будущего, священный удел, включающий в себя храмовый комплекс, жилища служителей храма, и город, с новым названием: "Господь там". 

При измерении священного удела в ЛОКТЯХ получается такая картина распределения земли между южными коленами: 

А при измерении священного удела в ТРОСТЯХ, как предлагает Андрей, для южных уделов остается совсем мало места. 

 И потому Андрею "представляется логичным" изменить размеры южных участков, а с ними и слово Божие "из соображений общего внешнего вида", чтобы выразить надуманную им фигуру Мессии, сходящего с неба.

Вот, что он пишет об этом на своем сайте: 

Южный край границы изменён в сторону увеличения, граница проведена по потоку Египетскому. Это представляется логичным из соображений общего внешнего вида территории Израиля как внешнего вида Мошиаха, сходящего по лестнице с неба, Мошиаха, обращённого лицом на восток и облачённого в разноцветную одежду Иосифа, сына Израиля.  

Изменив будущие границы Израиля вопреки слову Божию, он доводит южную границу земли до залива Акаба, потому что иначе у него просто не получится вместить все уделы.

Также и северную границу ему пришлось увеличить, чтобы уместить в пределах земли увиденную им на снимке из космоса "голову еврея",

о чем он пишет:

На снимке из космоса участка территории Сирии, там, где пророчеством Иезекииля определено место колену Дана, явственно видна голова человека, обращённая на восток. У человека  – черты лица еврея, большой нос. "Нос" образуется рекой Оронт, на которой как раз и находится древний Емаф, северный край владений Израиля по Иезекиилю. Если удел Дана представляет собой голову, то остальное тело этого человека приблизительно оказывается... территорией нынешнего Ливана и Израиля! То есть, практически совпадает с границами Израиля по Иезекиилю. Может быть, это тоже "указание свыше", какой должна быть территория Израиля по воле Всевышнего? 

«Голова» Израиля на снимке из космоса (взято из Google Earth).

С таким же успехом при желании, можно увидеть мистические фигуры, глядя на облака, или разглядывая кофейную гущу. Но не стоит из этого делать серьезные выводы о границах будущих наделов земли израильской, тем более, потому, что эти границы описаны в тексте пророчества достаточно подробно и точно. 

Измеряя священный удел в тростях, мы получаем огромный участок земли72 км. на 72 км. При этом возникает вопрос: среди какого удела будет находиться город Иерусалим? У Иезекииля об этом ничего не сказано, зато у других пророков много говорится о его высоком  и славном будущем. 

Оставить Иерусалим в пределе колена Иудина, означает вывести его из будущего духовного центра земли израильской, которым явится священный удел, место вечного пребывания Господа Бога (Иез.43:7). Потому, что этот удел по пророчеству граничит с землею колена Иуды. Понимая это, Андрей помещает Иерусалим в священный удел, на краю земли, отделенной для священников, и тем самым, находит единственное место, где может находиться святилище. Священный участок строго вписывается между западным и восточным морями, и от него он выстраивает остальные наделы земли.   

Но, заключив Иерусалим в предел священного участка, отделенного Господу, он помещает в святом месте светские учреждения, рестораны, бары, кинотеатры,  и жилища жителей этого города. И все это в святом месте, о котором сказано:  "Когда будете по жребию делить землю на уделы, тогда отделите священный участок Господу в двадцать пять тысяч \тростей\ длины и десять тысяч ширины; да будет свято это место во всем объеме своем, кругом. Эта священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища, приступающим к служению Господу: это будет для них местом для домов и святынею для святилища" Иез.45:1,4.

Совершенно иначе все это выглядит, если принять меру измерения священного удела в локтях. Величина удела тогда составит:12 км. на12 км., и когда мы разместим середину выделенного участка для Господа, где должно находиться святилищу, на храмовой горе в Иерусалиме, тогда контуры всего священного удела обнимут город Иерусалим в нынешнем его виде. 

Теперь сам Иерусалим становится священным уделом, в котором, на месте, указанном Богом, чтобы там пребывало имя Его, находится храм, святилище, о котором сказано:"И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.  И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки" Иез.37:26-28.

Исполнятся, таким образом, многие пророчества, говорящие о Иерусалиме будущего: "Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя `оставленным', и землю твою не будут более называть `пустынею', но будут называть тебя: `Мое благоволение к нему', а землю твою - `замужнею', ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается" Ис. 62:1-4. 

 "Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил.  И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно" Зах.14:10-11. 

"На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле" Ис.62:6-7.

Еще одно серьезное заблуждение Андрея Бен-Менаше в том, что он толкует сорок третью главу книги Иезекииля так, что христиане вместе с евреями должны построить храм и явиться в него путем восточных ворот. Читая, как слава Бога Израилева идет с востока и входит в храм, Андрей снова делает произвольный вывод, что "слава Бога Израилева" это – "посланники церквей", о которых пишет Павел Коринфянам:  "а что до братьев наших, это – посланники церквей, слава Христова" 2Кор.8:23. Играя на этих двух понятиях: "слава Бога Израилева" и "посланники церквей, слава Христова", Андрей делает далеко идущие выводы, не имеющие согласия с учением Христовым.

Здесь, прежде всего, нужно напомнить, что слава Божия уже не раз входила в новоустроенный храм. В первый раз, в скинию, построенную Моисеем, затем в Соломонов храм. И когда этот храм уже находился под угрозой разрушения Навуходоносором, где-то в середине правления Седекии, Бог показал Иезекиилю, как слава Божия, обитающая в нем, покидает храм в Иерусалиме. Уходит, по причине развращения народа:  "Тогда Херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города" Иез.11:22-23. А через некоторое время опустевший храм был разрушен Навузарданом, город сожжен, а Иудеи уведены в Вавилон. Через семьдесят лет народ Божий вернулся в святой город, и снова построил храм, но слава Божия уже не входила в него.

Два раза пророк видит явление славы Бога Израилева, мы читаем об этом в первой, второй, третьей главах книги, затем в восьмой, десятой, и, наконец, в одиннадцатой главе Иезекииль видит, как эта слава покидает храм, который Господь предал на разорение.

Лет через двадцать после того Иезекииль видит видение, и в нем он снова созерцает славу Бога, которая возвращается в храм, чтобы теперь уже пребыть в нем вечно: "И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое.  И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку.  И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм.  И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их" Иез.43:1-7.

Чтобы не придумывать ничего лишнего нужно обратить внимание на слова: "это видение было такое же, какое я видел прежде,точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара". Видел ли Иезекииль  "посланников церквей" или же видел Бога Израилева сидящего на херувимах, что и было  "видением подобия славы Божией" (Иез.2:1) – каждый может в этом убедиться самостоятельно, читая книгу Иезекииля. Тем более, что в следующей главе об этом сказано прямым текстом: восточными воротами в храм вошел Бог: "И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены" Иез.44:1-2. Это видение возвращения славы Божией в храм еще ожидает своего исполнения.

Что же касается "посланников церквей", то всякий, пребывающий в учении Христовом, понимает простую истину: Церковь Христа, будучи небесным устроением, не имеет причастия к храму Иезекииля. Ни к постройке его, ни к его ритуалам, ни к его уставам, ни к его входам и выходам. Все это дано только Израилю, о чем три раза было повелено Иезекиилю (Иез.40:4; 43:10-11; 44:4-5).  И не для нынешнего времени, когда Израиль отвергнут Богом, но для времени совершения тайны домостроительства, когда последний язычник войдет в лоно Церкви, а Бог обратится к Своему народу по клятве, данной отцам их: "Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;  и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.  И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" Рим.11:25-27.