ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

1-е Коринфянам 11

 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

 25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

Как это происходит в православии 

Уединившись в алтарную часть храма, священник небольшой острой пикой разламывает и разделяет на мелкие кусочки просфору – богослужебный литургический хлеб, выпеченный накануне. Все эти крошки высыпаются в чашу, в которую вливается немного вина.  После благодарственной молитвы служителя, считается, что это вино превратилось в Кровь Христа, а хлеб в Его Пречистое Тело. Для такого волшебного превращения существует даже специальный термин: транссубстанция (лат. Substantia – суть, сущность, вещество, первооснова), что означает изменение свойств хлеба и вина, и приобретения ими нового качества. Эту чашу и выносят к народу, желающему причаститься, то есть иметь причастие к Телу и Крови Господа Иисуса. Специальной ложечкой служитель достает из чаши эту кашицу и опускает в рот стоящему в очереди прихожанину. 

В католичестве принципиальных различий нет, только просфоры выпекаются в виде небольших таблеток, которые священник влагает в рот прихожанам, а вино, вероятно, выпивает сам.

Как это происходит в протестантизме 

В религиях, которые стараются держаться ближе к Слову, вечеря Господня происходит иначе: служитель возносит молитву и преломляет хлеб, затем раздает его собранию. После того все пьют из чаши вино, но тут и начинается самодеятельность, какая происходит и в православном служении. Если в этой религии считается, что пить вино это грех, то вместо вина наливается виноградный сок. Некоторые пошли еще дальше: вместо одной чаши, из которой пьют все, этот сок разливается по небольшим стаканчикам по числу участников вечери. Это видимо, считается более цивилизованным, нежели как сделал в свое время Иисус Христос. В  таких обществах утверждается, что хлеб и вино (виноградный сок) – это символы Тела и Крови Господней.

Особое внимание придается благоговению, с которым верующие должны приступать к действию. В некоторых религиозных обществах разыгрываются целые спектакли, когда, например, из отдельной комнаты, под песнопения, торжественно вносится чаша, и все общество падает ниц, представляя, вероятно, что это к ним пожаловал Сам Христос. Все это показывает человеческие традиции, которые поставлены выше слова Божия у религиозных поклонников. Не осознав самой сути заповеди о вечере, они привнесли в это простое действие множество душевной суеты.

Как это должно происходить 

А должно быть все просто. Так же просто, как сделал это Иисус две тысячи лет назад. Он взял хлеб, а поскольку тогда была опресночная неделя, то и хлеб в то время был пресный. Многие сделали вывод, что на вечере должно применять именно пресный хлеб. Но такой заповеди Христос не давал. Он взял хлеб, возблагодарил Бога, преломил его и раздал ученикам. Позже Павел сказал об этом: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" 1Кор.10:17. Что значат эти слова?  То ли, что вкушая хлеб, мы становимся Телом Христа? Конечно, нет! Не нужно вкладывать в это действие какой-то сакральный, мистический смысл. Не хлеб объединяет нас в Тело, но учение, которое мы приняли и исповедуем. Но именно потому, что мы объединены учением в одно Тело, и происходит то, что мы, многие, собрались, чтобы вкушать вместе хлеб. То же относится и к чаше. Нигде, например, не сказано, что в чаше было вино. Но нигде не сказано, что чаша была наполнена виноградным соком! Ведь додуматься можно до всего: что в чаше была просто вода, компот, чай… Но древняя традиция евреев проста: преломляли хлеб и пили из чаши в утешение по умершем, не компот или сок, но вино (Иер.16:7).

Что же происходит при вкушении вина и хлеба? Православие утверждает, что обычные пищевые продукты – претворяются, то есть превращаются в Тело и Кровь Христа по молитве священника. В других религиозных учениях говорится, что это просто символы, то есть хлеб остается хлебом, вино остается вином, но мы в себе как бы подразумеваем, что это Тело и Кровь Христа.  Но тем, кому дорого слово Божие, кто не желает привнести в него что-то свое, добавить или отнять от него по человеческому неразумию, те просто следуют словам Христа, которые Он сказал, преломляя хлеб: примите, ядите, сие есть Тело мое за вас ломимое. Также и о чаше сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Никаких превращений, никаких символов, просто, как просто сказал об этом Господь. Конечно, это тайна, которая откроется, возможно, только в небе. Пусть мы не можем объяснить это рационально, нас это не беспокоит, многое еще невозможно объяснить. Но говорить, действовать и исповедовать мы будем так, как говорит об этом Слово. Хлеб, который мы вкушаем, есть Тело Христа; чаша, из которой пьем все – Его Кровь.

Для чего мы совершаем вечерю? Иисус объяснил смысл этого действия, из чего становится ясно: хлебопреломление не обряд, и не таинство, наполненное мистическим смыслом, это ВОСПОМИНАНИЕ, о чем сказал Господь: "сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" 1Кор.11:25. Таким образом, мы воспоминаем земную жизнь Иисуса Христа, Его страдания, а это значит: воспоминаем Жертву, чрез которую мы получили спасение от вечной смерти. Именно вера в эту заместительную Жертву спасает наши души, потому мы всегда, до самого пришествия Господа должны хранить эту веру, возгревая ее обращением своего взора к Телу Христа, которым мы избавились от грехов: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" 1Пет.2:24. Воспоминая великую Жертву Христа, мы тем самым, возвещаем единственно возможный путь спасения. Другого спасения кроме веры в Жертву нет! Нет Жертвы – нет спасения; нет смерти Христа – нет Жертвы; таким образом, спасение человечества напрямую связано со смертью Христа, которую мы возвещаем, совершая хлебопреломление: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" 1Кор.11:26.  Такая высокая ответственность  накладывает на человека серьезные обязательства: приступать к вечере достойно смерти Господа, ибо: "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек" 1Кор.11:27-28. Как он должен себя испытывать? И что является недостойным при совершении вечери?

Сын Божий принял не просто поругание в этом мире, но саму смерть, и если человек неверием отвергает ее, он ест и пьет осуждение себе, как написано: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" 1Кор.11:29.  Пример недостойного вкушения вечери показан в той же одиннадцатой главе, где Павел пишет Коринфянам:  "вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю" 1Кор.11:20-22. По каким-то причинам отношение Коринфян к вечере стало поверхностным, для них это было собранием, на котором можно было покушать, возможно, повеселиться. Павел наставляет их, что вечеря – это не еда, это акт выражения веры в Жертву Иисуса. И главное в этой вере – Жертва, без которой не было бы спасения. Поэтому достоинство приступающих, должно выражаться в вере, и в исследовании ее – верю ли я в то, что лично за меня принесена жертва Тела Иисуса, за мои грехи пролилась Его Кровь? "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте" – призывает Апостол (2Кор.13:5). Потому приступающим к вечере сказано: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.  Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" 1Кор. 11:29-32. Судить себя – это не есть рассматривать свое поведение перед вечерей и, тем самым, определять свое достоинство. Это есть исследование себя в вере. В оригинале слова: "судили сами себя" имеют значение: сами себя разбирали, различали, рассуждали, и даже критиковали. А слова: "не были бы судимы" – имеют смысл: решать, делать вывод, судить, осуждать. Господь судит небрежное отношение человека к вечере, и наказывает его для того, чтобы он отступил от неправды и не был впоследствии осужден с этим миром. Подводя итог, Павел наставляет паству: собираясь на вечерю, друг друга ждите (1Кор.11:33), то есть, не принижайте значение и смысл заповеди Господней, и не делайте из нее обычную земную вечеринку.

 г. Белая Церковь. Август 2015 г.