БЛАГОДАТЬ

В ветхозаветных книгах не часто, но все же встречается слово: "благодать", но там оно всегда имеет значение: "благосклонность", "благорасположение".  Например: "Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]" Быт.6:8, или: "Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать" Пр.3:34. Здесь говорится о благом расположении Бога к людям. Кроме одного случая, когда о благодати сказано пророчески: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки" Пс.44:3. Здесь идет речь о Христе, Который еще только должен прийти, из уст Которого изольется однажды благодать – благое слово Его учения. И Новый Завет, говоря о благодати,  открывает истинное значение этого слова: благодать есть учение Иисуса Христа!

Слово Бога было и до Христа. Оно требовало от человека послушания, и в случае неисполнения этих требований, приговаривало его к смерти: ибо возмездие за грех – смерть. Но от самого начала творения, Бог приготовил для человека бесценный дар: "Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" Рим.6:23. Этот дар и есть благодать – греческое харитоо – щедрый дар прощения человека не по его заслугам, но по милости Бога! Но милость и прощение Божие обретаются только во Иисусе Христе, Сыне Божием, потому что Он принял на себя как грех этого мира, так и его наказание. Потому Христос есть полнота благодати, от Него она произошла, излилась из Его уст учением о том, каким образом человек может найти себя в Нем.  Это есть сказанное Иоанном: "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" Ин.1:16-17.

Зная это, можно уже многие тексты Нового Завета понимать достаточно ясно, например те, где Апостол призывает хранить благодать и служить благодатью: "Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" Евр.12:28. Хранить благодать – это  хранить учение Христово в неповрежденности, как об этом говорил Павел в своем послании: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" 1Кор.15:1-2. То Евангелие, которое благовествовал Павел, Коринфяне должны были "удержать" так, как они получили его от Апостола. В таком случае они спасаются, иначе их уверование будет тщетно. Сам Павел пишет о себе Тимофею: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" 2Тим.4:7. Сохранить веру, это то же, что сохранить благодать, это то же, что сохранить учение Христово, это то же, что сохранить принятое Евангелие. А поскольку есть диавол, то для каждого из нас всегда будет актуально: хранить принятое нами учение Иисуса Христа. Стоит немного изменить учение, и оно уже не будет учением Христа, ибо: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" 2Ин.1:9.

Как благодатью укреплять сердца? или: как в ней укрепляться? – "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" Евр.13:9. "Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом" 2Тим.2:1. И снова речь идет об учении Христовом, которое принимается в самое сердце и становится там жизнью Христа в человеке. Другие учения не приносят пользы, но учение благочестия, имеет обетование жизни настоящей и будущей, поэтому Павел пишет Тимофею такие слова:  "упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" 1Тим.4:7-8.  Как следовало Тимофею упражнять себя в благочестии? – пребывать в учении, вкушать Христа, потому Павел пишет: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" 1Тим.4:16. Это и есть: укреплять сердца благодатию.

Несколько странное слово мы читаем в Писании, что Иисус по благодати Божией вкусил смерть за всех. Ведь мы понимаем благодать, как щедрый дар милости и любви Божией, и вдруг, –  смерть?! Как написано: "но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" Евр.2:9. Как-то не связывается! Но и тут ничего мудреного нет. Ведь слово спасения нашего – благодать, было приготовлено еще предвечно (2Тим.1:9), как и Сам Агнец по предвечному определению, которое Бог исполнил во Иисусе Христе (Еф.3:11). По этому слову, то есть, по этой благодати Божией, утвержденной прежде вековых времен,  и вкусил смерть Господь наш Иисус Христос, а мы получили незаслуженный дар спасения.

"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" Гал.5:4. – от чего отпали  Галаты?  Да прежде всего от учения Христова, преступили его и уже не имели Бога (2Ин.1:9).  Стали оправдываться законом, закон и обвинил их к смерти. В том и дело, что учение Христа есть дар спасения от обвинений закона, дар, который мы и называем: благодать. Пребывает человек в учении – он праведен независимо от дел (Рим.3:21-22), потому что праведность Нового Завета – это дар! (Рим.5:17).

"Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил…" Гал.1:15 – как это, Бог призвал благодатью?  Как и всех нас – учением.  Мы почему пришли к Богу? Услышали, что есть от Бога Спаситель, в Котором мы укрыты от Божьего гнева, и напротив, одарены жизнью Духа Святого в нас, если веруем в соучастие свое в смерти и воскресении с Иисусом Христом. То есть, от нас Бог ничего не потребовал, кроме того, чтобы мы верили, что во Иисусе мы спасены. Это учение, которое раскрывает нам дар Божий, и называется это – благодать, или Евангелие Иисуса Христа, которым Бог призывает всякого человека. Конечно, призвание Павла было чудесным по своей необычности, но в сердце его Господь открыл не другое что, как слово учения Иисуса Христа, которое и есть благодать!

Вот Павел пишет Коринфянам о своих планах прийти к ним в Коринф, затем от них пройти в Македонию, и снова посетить Коринфян, вернувшись оттуда: "И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать,  и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею" 2Кор.1:15-16. То есть Апостол предполагает посетить Коринфян дважды, по пути в Македонию и возвращаясь обратно. Что при этом получит церковь в Коринфе? – благодать, то есть наставление в учении, а также радость общения во Святом Духе. Это и есть "вторично", или "дважды" получить благодать.

Еще пример: Варнаве, сотруднику Павлову, поручили идти в Антиохию. "Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем" Деян.11:23. Как он мог "увидеть" благодать Божию?  Он увидел, что христиане из Антиохии стоят в истинном учении Иисуса Христа, не подчинены закону, но соподчинены духу жизни Нового Завета.  Так можно собственными глазами видеть саму благодать и ее действие в собрании святых.

Что показывают все эти примеры? Что благодать многие верующие воспринимают  слишком образно и нечетко. Услышали, что Бог положил человеку спасение чрез незаслуженный дар, и как-то не вникают далее в суть дела. Не интересуются учением Иисуса Христа, не могут ответить на простые вопросы: чему учит это учение? Что в нем главное, что второстепенное? Что оно требует от человека? Почему, собственно, мы "получили доступ" к благодати, в которой стоим (Рим.5:2), и как это произошло? и произошло ли на самом деле?! Учением Христа практически никто не занимается, а ведь оно и есть та самая благодать, то есть благой дар Божий, слово для человеков, дарованное для нашего спасения. Есть и другие значения этого слова в новозаветных книгах, чаще всего, как и в Ветхом Завете, оно означает благоволение (Евр.13:25; Отк.1:4; Флм.1:25; Тит.1:4). Но истинный смысл его всегда один: благодать – это слово Бога, сказанное к человеку в одностороннем порядке, не требующее от него ничего, кроме веры в то, что соделал для человека Бог по Своей неизреченной милости и любви. А вот, что Он соделал – это уже учение, и его необходимо изучать!

И как две тысячи лет назад Павел и Варнава увещевали и убеждали пребывать в благодати Божией (Деян.13:43), то есть пребывать в слове учения Иисуса Христа, не склоняясь в сторону закона, но следуя закону духа жизни, так и сегодня остается для всех возлюбивших Христа не терять времени, но вникать в себя и в учение, занимаясь сим постоянно, только так можно по истине ПРЕБЫТЬ ВО БЛАГОДАТИ. 

г. Белая Церковь. Сентябрь 2015 г.