ПРАКТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Эта книга состоит из некоторых, уже опубликованных статей, но собранных здесь для того, чтобы осветить самый важный, ключевой вопрос христианства. Есть только один, определяющий вопрос, стоящий между человеком и Богом – это ГРЕХ. Есть грех – нет никакого общения с Богом; нет его – и человек имеет возможность и право предстоять пред Ним. Потому центральный вопрос, который мы будем рассматривать в этой книге: грешит ли человек, рожденный от Бога? То, что пред Богом грешит неверующий мир, это понятно. Но мы знаем, что и те, кто принял Христа, как своего Спасителя, те, кто собираются в собрания, читают Библию, молятся и прославляют Бога – также согрешают, борются с грехом в себе, и исповедуют, что так будет до самой смерти.  Другие, после своего рождения свыше исповедуют безгрешную жизнь. Споры идут уже две тысячи лет,  и все потому, что один и тот же Апостол в одном и том же своем послании написал: "если исповедуем грехи наши…" (1Ин.1:9), а немного ниже: "рожденный от Бога не делает греха" (1Ин.3:9).

  

два принципа веры. грешит ли рожденный от Бога?

 Существуют два принципа веры (если можно так выразиться). Один – религиозный, основанный на чувственном опыте. Человек читает написанное: "рожденный от Бога не грешит, и грешить уже не может…". Что далее делает верующий?  Размышляет: "как же так, - думает он, - я вижу в себе явные признаки греха, а здесь написано, что не грешит. Кроме того, есть также сказанное: "все мы много согрешаем". Чему же мне верить? Я же точно вижу, что внутри меня еще есть нечистота: какие-то нечистые мысли, побуждения". И глядя на себя, на  чувства, он делает вывод: рожденный от Бога все-таки грешит, или, назовем это помягче – согрешает. Что здесь произошло на самом деле? – произошел грех неверия Богу, когда человек оспорил Слово Божие, которое утверждает, что рожденный от Бога не грешит. Глядя на свой чувственный опыт, человек сказал Богу: "это неправда! Я рожден от Тебя, но вижу в себе греховные побуждения, значит, я грешу, а поскольку я рожден, то и получается, что рожденный от Бога все еще согрешает". Так рассуждают, верят, исповедуют практически во всех религиях, поэтому такой принцип верования – религиозный. 

Есть другой принцип веры. Поверив, что Библия – это слово Бога, и зная, что Бог не лжет, не шутит, не вводит человека в заблуждение, он понимает: то, что написано есть правда. Рожденный от Бога не грешит. Это точка отсчета в моей вере. На нее я и буду полагаться. Но почему же тогда в себе я чувствую нечто иное? Возможно потому, что сам я еще не рожден? А что я знаю о рождении от Бога? На что я полагаюсь, думая, что рожден? Ведь написано ясно, что рожденный грешить не может! Однако, написано также, что все мы много согрешаем. А это о ком? Если также о рожденных, то, как мне относиться к этому? Подумав немного, верующий приходит к выводу: и это, написанное тоже истина, потому что и это слово сказал Бог. Итак, мы имеем слово Бога, что рожденный от Него не может грешить, и что рожденный от Него много согрешает. Не понимаю – думает верующий, но буду исповедовать и то, и другое, потому что: и то, и другое сказал Бог, Его слово – истина!

 Заметим, здесь совершенно не брался в расчет сам человек, его переживания, его чувственный опыт. Акт веры состоялся на основании сказанного Богом слова, несмотря на то, что эти слова, как будто противоречили друг другу. Но верующий знает, что противоречий в Писании нет, противоречия возникают в самом человеке по причине его невежества, непросвещенности в Слове. Что здесь произошло в этом случае? – произошел акт веры Богу, выраженный примерно такими словами: "я не понимаю, Господи, но я знаю, что в Твоем слове нет лжи. Верую, что рожденный от Бога не грешит, и верю, что все мы много согрешаем". Этот акт веры от истины, и именно таковому Бог откроет тайну Своего Слова, поскольку Сам Бог – в тайне, и Слово Его также в тайне, и тайны Свои Он открывает тем, кто нуждается в них, а не утверждает свои личные выводы, исходя из чувственного опыта и самодостаточности: "алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем" Лк.1:53.

 Как же понять эти, будто бы противоречащие друг другу слова? Для этого нужно понять по истине, главное: что такое сам грех? Если это понять и каким-либо образом избавиться от греха, то исполнится на человеке и станет понятной, хотя бы одна часть вопроса: рожденный от Бога не грешит. Поставим этот вопрос перед миром: что такое грех? И что же мы услышим в ответ? Мы услышим перечисление грехов – нехороших и злых дел человека. Пьянство грех, убийство, прелюбодеяние, зависть, коварство, надмение, лживость – все это перечисленное и многое другое тому подобное, мы услышим от мира неверующего. Но вот, что удивительно: от религиозных верующих мы услышим, то же самое! Это говорит о том, что и религия не знает, что такое грех, и все свои силы полагает на борьбу с этими делами. Никто из них, читая Писания, не увидел в нем саму тайну: ГРЕХ – имя существительное, а не дела человека. Дела, можно сказать, это его производное, это уже следствие греха, живущего в человеке: "Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.  Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:16-20.

 Неужели Бог так сотворил человека, что теперь в нем живет это "имя существительное", производит в нем нечестивые дела, а Господь еще за это и наказывает? Конечно, нет!  В сотворенном Адаме этого не было, оно стало в нем быть в тот момент, когда он поверил змею. И это "существительное" была ЛОЖЬ, слово змия. Чужое слово в Едемском саду, слово, которое не говорил Бог!  

 Я сознательно не касаюсь сейчас многих мест Писания, которые говорят о согрешении верующего. Мы к ним придем в свое время. Сейчас важно обсудить и понять главное: что такое ГРЕХ? Грех, который и действует в человеке и из него. Ведь если освободиться от греха, то человек действительно перестанет грешить, и проблема будет решена. Поэтому предлагаю разобрать основательно сказанное: "Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:15-17.

 

ссылка на видео: "ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ" https://www.youtube.com/watch?v=IGNnEUhkq3I 

 

 

что такое: грешить? 

Представим только: вот райский сад, Адам и Ева, и только одно слово Бога, благое, созидающее, несущее радость и блаженство бытия. И более нет никакого другого слова. Как бы стал развиваться этот мир? Пришли бы в него войны? Поселились бы в нем болезни? Стали бы люди наживаться друг на друге, обманывать, грабить, насиловать? Конечно, все это пришло ложью диавольской, в которую, поверив, первые люди впустили в себя грех. Он и стал действовать. Всякое слово есть дух, это общий принцип для всего духовного. Иисус сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" Ин.6:63. Итак, слово Божие, которое мы слышим, читаем, над которым размышляем, и которому верим, - есть дух.  Этот дух мы принимаем верою, и он внутри нас действует жизнью, истинной жизнью созидающей, благой, святой и праведной. Но точно так же, верою Адам принял в себя слово змея, которое также есть дух, дух диавола, поселившийся в первых людях. И поселившись, этот дух стал действовать своей "жизнью" – разрушающей, нечестивой, ведущей в погибель.  Это и есть ГРЕХ, поселившийся в человеке и действующий им, "живущий во мне грех" (Рим.7:17,20).  Такой человек – грешник, даже если он (представим) не делает никакого зла в своей жизни. Этот ГРЕХ – живой, недаром он "имя существительное" а не глагол. Это живой диавольский дух, живущий в каждом потомке Адама, ибо чрез него грех вошел в мир: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" Рим.5:12.  Такой человек называется: "ветхий", и не подлежит перевоспитанию, но место его на кресте, где и Господь наш распят. Религия же до сих пор, вот уже две тысячи лет все старается научить Адама хорошим манерам: вменяет людям исполнение десяти заповедей, а к ним прибавляет несметное количество правил и уставов, якобы угодных Господу. А все, что нужно – это умереть для греха, живущего в человеке. Потому что Господь Иисус уничтожил грех в человеке, освободив его от властвующего над ним закона греха и смерти: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" Евр.9:26, "потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:2. 

 Из всего этого мы можем сделать практический вывод: если человек освободился от закона греха и смерти, то он более не грешит, и грешить уже не может. Потому что: ГРЕШИТЬ, - ЭТО ПО ВОЛЕ ДИАВОЛА НАХОДИТЬСЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕХА, ЖИВУЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. И не обязательно при этом совершать нечестивые поступки, можно бороться с ними, как это делает религия. Но, несмотря на это, человек пред Богом ветхий, грешный, и грешит тем, что имеет в себе греховный закон. Он может каяться, просить прощения, переживать за свои грехи и даже не допускать их, но это не меняет его положения: он – грешник, и его естество – диавольский дух. И как всякий грешник он должен умереть со Христом, то есть принять верою уготованную ему смерть на Голгофе: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?  зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3,6-7. Вот тот, кто освободился от греха, будет ли грешить? Тем более, если теперь вместо закона греховного в нем живет Христос Духом Святым? Потому и написано: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.  Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:8-9.

 Так разрушил Христос, явившись, дела диавола – или нет? Ответ ясен – разрушил.  И теперь, тот, в ком пребывает семя Его – не грешит, и грешить уже не может!

 ссылка на видео по этой теме: "СЛОВО, ИЗМЕНИВШЕЕ МИР" https://www.youtube.com/watch?v=U9YzJ51gtu8

 

 противоречия в Писании 

Рожденный от Бога не делает греха… грешить не может по своему новому естеству – очень ободряющие Христианина строки. Но как теперь совместить это со словами Иакова: все мы много согрешаем?  Ведь эти слова мы также читаем в Библии! Так согрешаем все же, или же не грешим?

Прочитаем внимательно, о чем пишет Апостол, к чему он призывает? "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:1-2. Речь тут идет о толковании слова Божия, о том, чтобы верующий не спешил утверждать что-либо по своему пониманию. Ведь в толковании каждый может ошибаться. И связано это, в первую очередь, с духовным ростом верующего, с его познанием. Придя к Богу из состояния неверия, человек несет в себе множество ложных, неверных знаний духовного: о Боге, о душе, о жизни вечной, об устройстве духовного мира. Он получил главное: познание о спасении, которое заключено в смерти ветхого человека и совоскресении его со Христом. Теперь ему предстоит заниматься многими вопросами веры, все глубже и чище познавая волю Божию, выраженную в Его слове. 

Неправильное толкование, конечно, есть грех, потому что это слово не от Бога, а всякое слово не от Бога есть ложь и грех! (1Ин.5:17). И если человек неверно понимает какое-либо место Писания, неверно толкует его, то, как мы можем назвать его действия? Он согрешает!  Происходит это по мере его духовного роста, и потому такое согрешение не вменяется человеку, он не может сразу все знать и понимать правильно. Младенец, написано: "несведущ в слове правды", но по мере роста его познание все более очищается. Потому: не многие делайтесь учителями. Учитесь, а не учите, доколе не достигнет человек чистоты и глубины познания учения Христова, когда он сможет и других научить верно. Одно дело понимать неверно, но не доказывать; совсем другое – учить.  Религия же, читая этот отрывок, цепляется за это слово, чтобы доказать правоту своего собственного греховного стояния, и успокаивает себя тем, что: "вот, и Иаков, пишет, что мы согрешаем", но это, как видим, совсем о другом. 

Во многих других местах Писания также можно увидеть, будто бы они говорят о согрешениях возрожденного человека.  Например, в седьмой главе Римлянам, где Павел пишет будто бы о себе: желаю доброго, но прилежит мне злое.  В религии так и толкуют эту главу: Павел согрешал, что же о нас тогда говорить! Здесь никогда не следует спешить с выводами, но всегда с молитвой к Господу желать разобраться: о чем говорит это место Писания, если сам я стою на том, что рожденный от Бога грешить не может? И Господь откроет это слово так, как никогда бы сам и не подумал. Религиозный догмат седьмой главы Римлянам в том, что Павел свидетельствует о себе. В самом деле, мы читаем: хочу доброго, но прилежит мне злое…  Грех, который живет во мне… Все эти слова будто бы отводят нас к Павлу, который испытывает состояние рабства: грех повелевает и Апостол, не имея возможности противится ему – непрестанно падает и согрешает. Но тогда о чем говорят его слова в другом послании? "Уже не я живу, но живет во мне Христос" Гал.2:20. Это что, так "живет" Христос в человеке, что сам человек страдает от постоянного гнета греха, когда делает не то, что он хочет, а исполняет похоти греха, живущего в нем? Так кто же тогда на самом деле живет в верующем: ГРЕХ или ХРИСТОС Духом Святым?

 

Дело в том, что описывая господство греха в седьмой главе Римлянам, Павел говорит не о себе, но о ветхом человеке, хотя и применяет такой непривычный оборот речи, говоря: "я". Он говорит об Адаме, олицетворяя свое "я" вообще с человеком сотворенным и живущим во все века, как потомком Адама. Особенно хорошо это видно, когда он пишет: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти" Рим.7:9-10. Речь идет о Едемском саде и о заповеди Божией для Адама "не вкушай" (Быт.2:16-17). Именно ветхий человек, имеющий над собою закон (первую заповедь), попадает под господство греха – ложного слова, которое он принял от змея. Обрисовав всю нищету и немощь ветхого человека в седьмой главе, Павел приводит нас к пониманию возможности освобождения от греха законом духа жизни, то есть Христом: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:1-2. Поэтому, никак нельзя рассматривать седьмую главу Римлянам, как утверждение того, что уверовавший во Иисуса Христа продолжает грешить, "потому что, - как заявляют в религии, - грешил Павел".  Прежде всего, нужно стоять на сказанном в Писании:  "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:9. Стоя на этом утверждении, все остальные места Писания, будто бы показывающие, что Христиане грешат, нужно рассматривать через призму этого слова, и тогда Господь Бог будет постепенно открывать тайну жизни Христа в человеке, которая никогда не была и не может быть по определению грехом, но святостью, безгрешием, праведностью и благочестием. Ведь, если мы умерли для греха и наша жизнь Христос, так, что уже не я живу, но Христос живет во мне и мною, то неужели, принявший Господа своею жизнью может согрешать? Неужели  Христос есть служитель греха? "Противоречий" в Писании нет! Противоречия возникают  в нашей собственной голове от незнания истины, от невежественных толкований слова Божия, принятого нами от религиозных учителей.

 

 любимое место Библии религиозных учителей 

У каждого человека есть свои любимые места в Писании, которые он читает с особенным чувством, которые дают ему успокоение и надежду в его стоянии пред Богом. Для религиозных проповедников и учителей таким местом является первое послание Иоанна, первая глава, которая говорит: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно тому как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" 1Ин.1:5-10. Как прекрасно сходится написанное с практической жизнью религиозного верующего: человек согрешил, а потом просит Бога простить его, исповедует Ему свои грехи, отряхиваясь, встает с колен, и продолжает жить дальше, думая, что такой образ жизни и есть христианство: согрешил – покаялся, и Бог остается тобою доволен! А вот слова того же Апостола, где он говорит, что рожденный от Бога не делает греха, грешить уже не может (1Ин3:9), - они не любят! Тут как-то не сходится с их практической жизнью, нужно что-то объяснять, что-то придумывать, лучше бы этих слов в Новом Завете не было! В самом деле, как объяснить, что один и тот же Апостол Иоанн, в одном месте пишет, что мы все согрешаем, и нужно исповедать свои грехи, а в другом, что рожденный от Бога не грешит? Ведь противоречия в Писании быть не может, значит, что-то нужно понять, чтобы оба эти слова встали в один ряд и не мешали друг другу. О чем тут говориться?

 

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы! Ходить в Боге, пребывать в Боге - это ходить и пребывать в совершенном свете, где нет никакой тьмы, ее там просто не существует. Именно это и есть благовестие Божие, которое возвещено нам в этом отрывке Апостолом: верное и спасительное предстояние человека пред Богом есть его пребывание во свете, в котором нет тьмы и неправды, нет греха и нечистоты, но все и во всем - святость и праведность. Если представить себе пустую комнату, в которой светит свет электрической лампы, то можно ли найти в ней место, в котором осталась бы тьма? Такого места нет, потому что свет освещает все! И если вошел в эту комнату человек, то куда бы он ни пошел, и где бы он ни остановился, он будет находиться во свете, все будет одинаково освещено, он будет "ходить во свете". Так, войдя верою в свет Божий, мы ходим во свете Его, освещены Его светом и имеем общение между собой (1Ин.1:7), то есть общение между теми, кто пришел в этот свет и в нем пребывает. 

Если комната, которая приведена для примера, не освещена, то человек в ней ходит во тьме. И если в ней находятся также другие люди, то они не могут знать точно - сколько их? какие они? как они выглядят, и во что одеты? Возможно, кто-то станет говорить ложь и расскажет о себе, что он одет в ту или иную одежду, что волосы его черные, а глаза голубые... Но стоит включить свет и неправда сразу обнаружится, потому что тьма ушла, а свет явил реальность. Так и в Божием свете, в Боге нет ничего, что могло бы укрыться или принять другой вид, быть не тем, чем оно есть на самом деле. Так ходит Бог, будучи всегда Тем кем Он есть неизменно (1Ин.1:7; Чсл.23:19; Мал.3:6), так положил Он ходить и нам во свете Его правды - ничего не скрывая, не пряча в себе, но являя по истине как свое внешнее поведение, так и все внутреннее, сокрытое в совести человека: "Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть" Еф.5:13. Такое хождение имеет очень важное для нас обетование очищения, о котором написано: "Если же ходим во свете, подобно тому как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" 1Ин.1:7. 

Для чего необходимо это очищение? Ведь мы знаем, что рожденный от Бога чист (Тит.1:15; Деян.15:9), праведен (Рим.3:24; 5:18; 6:18; 2Кор.5:21), свят (Еф.1:4; Рим.6:22; 1Пет.2:9), и не имеет греха (1Ин.3:6,8-9; Рим.6:17-22; 8:2; Кол.2:11). Но именно о нем, о рожденном свыше, ставшем святым и праведным чадом Божиим написано следующее: "...праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" Отк.22:11. Тому, кто чрез веру разрушил в себе закон греха и смерти, освободился от закона греховного и живет святой и праведной жизнью - необходимо освящение и очищение от ОСТАТКОВ неправды. Мертвых остатков, не имеющих уже жизненной силы, названных: "мертвыми делами в совести" (Евр.9:14).  Диавол свержен, и в вопросе спасения человек уже не верит ему, но во многих других вопросах учения он может еще многое понимать неправильно, потому сказано, что младенец во Христе – "несведущ в слове правды", чувства его еще не различают добро и зло, чистое от нечистого (Евр.5:13). Для того, чтобы это неведение не извратило его веру и не увлекло с пути спасения, на котором он стоит, необходимо очищение от остатков ложного верования, которое он имел в своей прошлой безбожной жизни. Это и есть освящение веры, которая вскрывается все глубже, и все в ней нечистое и религиозное выявляется к отречению (2Тим.2:19). Это есть духовный рост от младенца в мужа, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13), чтобы по младенчеству, неразумию и непросвещенности не увлечься и не обольститься чуждым словом и не отпасть от истины благовествования (Еф.4:14; 1Кор.15:1-2). Таким образом, этот отрывок из послания Апостола открывает совершенно новую грань учения Христова, неизвестную религиозным верующим – ОСВЯЩЕНИЕ. 

Уверовавший младенец свят, праведен и совершен на свой возраст (Евр.10:14), он имеет спасение (Тит.3:5), но он же и совершает его (Флп.2:12; 1Пет.1:9), и совершение этого спасения происходит чрез возрастание в вере, чрез освящение и очищение сердца от порочной совести (Евр.9:14; 10:22). Поэтому, когда человек ходит открыто, то все внутреннее является из него к освящению: его непросвещенность, неверные понимания слова Божия, то есть несовершенство его познания и веры, которая в некоторых вопросах еще может быть религиозной. Эта религиозность, которую сам человек не видел и не понимал, теперь предстает перед ним как нечистота в отношениях с Богом, как ложь и грех, которые нужно признать, и которых необходимо отречься.  Отступить от неправды нужно самому человеку. То есть, если уже осознал, что в том или ином вопросе веровал неправильно, понимал и толковал Слово неверно, действовал религиозно, - то и следует признать этот грех в себе и отступить от неправды по слову Божию: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" 2Тим.2:19,  тем самым, очиститься от нее (1Ин.1:9).

 Но бывает трудно душе согласиться, что его понимание неверное и вера его в каком-либо вопросе религиозна. Действует гордость, которая настолько ослепляет человека, что он уже не может видеть истины. Он доказывает свою правоту и даже убежден в ней, потому что превратно видит и понимает данный вопрос. Об этом и написано: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" 1Ин.1:8. Нужно признать, что пришли мы все к Богу со своими религиозными знаниями, которые приняли от многоразличных учений мира, и эти знания, понимания и толкования Слова есть зло, неправда, и грех перед Богом (1Ин.5:17). Поэтому учение Христа мы можем понимать только по той мере, по которой Бог будет открывать его нам. Младенец во Христе, хотя и спасен, свят и праведен по своей вере (Рим.4:13; 5:1-2), но все еще "несведущ в слове правды" (Евр.5:13), необходимо прийти к совершенству чрез возрастание в познании истины, в котором уже чувства навыком будут приучены к различению добра и зла, правды и неправды (Евр.5:14).

 Мешает этому обольщение, когда младенец становится в положение знающего, возросшего, как он думает о себе. Его неверные понимания встречают неприятие со стороны других детей Божиих, и в действие может вступать обида, недоверие и подозрительность. Такой человек уже не может быть открытым, он боится явить свое внутреннее, прячет свои мысли, лукавит и лицемерит. При этом убежден, что имеет общение с Богом. Об этом также сказано: "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине..." 1Ин.1:6.  То есть, вполне возможно такое явление, когда человек ходит в собрание, исповедует веру по учению Иисуса Христа, но живет во многом религиозной верой и религиозным хождением, когда он выдает из себя не то, чем он является на самом деле. Все зависит от самого человека: насколько он открыт, насколько желает быть честным пред Господом, насколько сам он ищет очищения и духовного роста.

 Если снова привести пример освещенной комнаты и представить там человека, который, прячась от света лампы, прикрыл себя каким-либо предметом, например, держит над головой раскрытый зонт, то картина тут совершенно меняется: все мы хорошо видим, что человек прячет себя в тени, скрытен, необщителен; но что собой представляет он сам - непонятно, так как он старается не явить себя, и до времени это ему удается. Важно здесь то, что такое хождение есть хождение не во свете, не в Боге, но во тьме, которую он сам себе образовал, то есть в действии уже совсем другая вера, в которой нет общения между ним и детьми Божиими, и в этой вере нет ему очищения от его заблуждений. Евангельская вера – она для людей искренних, жаждущих истины, и когда встал человек на путь спасения, на котором он праведен не от дел, то далее он будет сознательно очищаться от всякого ложного знания, которое имеет в нем место по причине его прошлой религиозности, по причине его непросвещенности и несовершенства веры. Для того и необходимо очищение Кровью, чтобы очистить сердца от порока совести (Евр.10:22), чтобы совесть человека стала чистой и сильной правдой Иисуса Христа. Потому и сказано в разбираемом нами отрывке: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" 1Ин.1:9-10). Все это написанное имеет отношение к вере человека, в которой он увидел от Бога неправду. Эту неправду, эти грехи ложной веры и исповедует он к отречению.

 

Религиозный верующий также читает эти слова. Видя за собой неправедные действия, он спешит исповедать их Богу и просит за них прощения. Но очищение не происходит, потому что Кровь Христа очищает не поступки человека, но его веру. Поступки очищать не получится: они уже сделаны, и, если возможно исправить что-либо, совершенное ими, то сделать это нужно самому человеку, который согрешил против другого. Но Кровь Иисуса очищает внутреннее, совесть верующего, как написано: "То кольми паче Кровь Христа, ...очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Евр.9:14. Поэтому в религиозной вере нет очищения: человек исповедал свой грех, попросил прощения, и на этом все для него остается по-прежнему. Он не знает - почему он согрешил, почему его снова и снова тянет совершить подобное? Он не знает себя и не понимает себя, он только видит в себе греховный закон, о котором написано: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. Освобождения от этого закона у него нет, и это может подтвердить любой религиозный верующий, который ожидает избавления от него только после смерти. 

Религия взяла этот отрывок из послания Иоанна как некое правило для повседневной жизни: человек согрешил, то есть сделал поступок или даже помыслил неправедно, и далее следует исповедать грех по написанному: "если исповедуем грехи наши, то Бог простит и очистит от греха". Но что значит: "очистит", если в жизни его вновь и вновь повторяется то же? Внутри у него ничего не изменяется, он находит и исповедует в себе закон греха, который действует в его членах (Рим.7:15-23). Религиозный верующий подтвердит, что описанное в седьмой главе Римлянам постоянно осуществляется в его жизни! 

Все это потому, что не приняли истинного слова учения Христова, которое благовествует: уверовать ко спасению - это уверовать в освобождение от греха чрез смерть и воскресение с Иисусом (Рим.6:22). Совоскресший в Нем человек уже не грешник, он свободен от закона греха и смерти (Рим.8:1-2), который и понуждал его к согрешению, теперь же он живет праведной жизнью совершенной свободы, не определяя свое поведение рамками закона и даже понятиями добра и зла. Встав на путь спасения, он освящается тем, что по воле Божией в нем вскрывается ложь по тем или иным вопросам веры до полного ее очищения, которое и названо: "совершенством" (Евр.5:14; 6:1; 7:19; Иак.1:4; 1Кор.2:6; 2Кор.13:9; Мтф.5:48). Это совершенство достигается в совести человека (Евр.9:9-14), будучи точным и истинным знанием и принятием слова Божия (Иак.3:2; Еф.4:11-14), и представляет собою Божеское естество (2Пет.1:3-4), которое есть любовь (Кол.3:14; 1Ин.4:17). 

Поэтому исповедание грехов, о чем говорится в этом писании, имеет свое место и смысл, совершенно не понятый религиозными. Мы исповедуем свои грехи тогда, когда Бог открывает нам нечистоту нашего духа. Это всегда связано с ложной верой, потому что грех - это и есть: верить неправильно, не по учению Иисуса Христа (2Ин.9; Ин.16:8-9). И когда открывается в нас та или иная неправда, то открывает ее Бог именно в вере, от чего и нужно отступить по написанному: "...да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" 2Тим.2:19. Если человек отверг ложную веру, и на ее место пришло ему верное понимание, чему он теперь верит и чем живет, то и поступки его выстроятся согласно новой вере, по Богу, в святости и праведности истины, которую он принял. В этом и есть смысл освящения: возрасти в познании правды, которая и явится святостью всей жизни человека. Поэтому не об исповедании плохих поступков идет речь в этом месте Писания, но об освящении веры. Что касается поступков, то этому есть свое место, о чем пишет Иаков: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного" Иак.5:16. Но что касается исповедания греха, то здесь речь идет всегда о вере, нужно верно понять смысл греха, понять его по учению Христову, чтобы не приходили сомнения и не было противоречия между такими местами Писания: "если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас" (1Ин.1:8), а также написанное в том же послании, но в третьей главе: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бог" 1Ин.3:9. 

Понимая, что находясь в совершенном свете, будучи рожденным свыше человек свят и безгрешен по его новому естеству (2Пет.1:4; 2Кор.5:17), нужно правильно понять сказанное Иоанном: "если говорим, что не имеем греха...", и "если исповедуем грехи наши...". Все это сказанное есть УЧЕНИЕ ОБ ОСВЯЩЕНИИ И ОЧИЩЕНИИ, в котором, отвергая ложь и принимая правду, человек изгоняет из себя остатки диавольской веры; веры по учениям мира, по религиозным представлениям о Боге, о вечности, душе, о совершенстве. Седьмая глава Римлянам больше не присутствует в жизни верующего, так как смертью ветхого человека в нем оборвалась зависимость от греховного закона, жившего в нем. Теперь в нем живет закон совершенной свободы (Иак.1:25), закон духа жизни, который освободил его от закона греха и смерти (Рим.8:1-2) и только такой человек, став безгрешным, святым и праведным может ОСВЯЩАТЬСЯ, ибо написано: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" Отк.22:11.

 

как перестать грешить? 

Теоретически все выглядит весьма хорошо! Рожденный от Бога не грешит, места Писания, говорящие, что мы согрешаем – объяснили, но остается еще нечто личное: переживания того, когда из человека выходят порою еще неблаговидные поступки. И тогда встает вопрос: как перестать грешить? 

Как же перестать грешить? – точно так, как и в любом другом деле: нужно найти источник греховных дел, и искоренить его из своей жизни. Врач находит источник заболевания и устраняет его. Бороться с симптомами – бесполезно. Нужно найти и ликвидировать источник. Человек выздоравливает. Техник ищет причину плохо работающей машины, и, если найдет и устранит – машина будет работать исправно. 

Итак, первый вопрос: почему человек грешит? Седьмая глава Римлянам отвечает на это: я нахожу в себе ЗАКОН, то есть некую непреложность: хочу делать доброе, но прилежит мне злое. Не я делаю то, но ЖИВУЩИЙ ВО МНЕ ГРЕХ. (Рим.7:15-20). В человеке живет ГРЕХ, "имя существительное", мыслящая личность, у которой есть своя воля. И здесь нужно знать, что действует этот грех ТОЛЬКО в ветхом человеке. Вот, как Адам поверил змею, и чрез это диавол стал действовать в нем и на него, так и каждый адамов есть ветхая тварь, в которой его господином является ГРЕХ, в других местах Писания он назван: закон греха и смерти. Это и есть причина. Религия старается воспитать ветхого человека, научить его хорошим манерам и борьбе с делами злыми. Напрасно! У ветхого творения есть господин, и все, что остается ей – это восклицать: "бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?". 

Причину нашли. Что теперь делать? УЗНАТЬ, что Бог уже все сделал Сам. "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,  зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3-7. На Голгофе, когда умер Христос, в Нем умерли все. Так написано: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" 2Кор.5:14. Теперь дело за человеком: поверит – не поверит. Поверил – он мертв как ветхая тварь, как грешник. Бог свое сделал; человек поверил Ему. Тот, кто умер как грешник – совоскрес со Христом праведником, посажен на небесах: "мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -  и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" Еф.2:5-6. Тут не нужно мудрствовать, искать образы и метафоры, нужно понимать, что это все совершил Бог во Христе реально, и, если я верую, что умер, то верую, что освободился от греха, жившего прежде во мне: "Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.  Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.  Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:17-18,22.  И еще:  "…закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:1-2. 

Если я свободен от закона греха и смерти, то я не имею нужды грешить, надо мной нет того господина, который понуждал меня к этому, но есть новый, Господь Иисус, Который Духом Своим ведет меня в новой жизни. Именно это есть Христианство. Именно это есть СЛОВО О КРЕСТЕ, для нас спасаемых сила Божия, и безумие для мира (1Кор.1:18). И тогда -  рожденный от Бога не грешит… И только после того, как совоскрес человек, святым и праведным чадом Божиим, тогда и встречается он с  1Ин.1:5-10.  К нему приходит учение об освящении, причем, освящаются не поступки его нехорошие, но вера, которая, во многом еще ложная, является причиной этих дел.

 

Религиозный человек скажет: так какая тогда между нами и вами разница? - мы грешим, когда нарушаем установленный Богом закон добра; а вы, совершая в сущности то же, не называете это согрешением, но утверждаете, что это есть освящение ваше! Но разница здесь не просто большая, такие положения взаимно исключают друг друга. В религии верующий находится под законом, он согрешает, когда делает что-либо противозаконное.  Он на самом деле грешит, потому что ГРЕХ, живущий в нем, понуждает его к этому, и потому, всегда имеет на себе  вину за содеянное, почему и молится и просит Бога о прощении за каждый противозаконный проступок. Живя законом, он не может принадлежать Христу, и Христос не может явиться в нем жизнью, потому что, только умерший для закона может приносить плод Святого Духа,  как написано: "Так и  вы,  братия  мои, умерли для закона Телом Христовым,  чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" Рим.7:4.  Жизнь под законом и жизнь по Духу Христову есть совершенно разные жизни, это совершенно разные веры. Первая – это вера по Ветхому Завету; вторая - новозаветная  вера, принесенная Иисусом Христом с неба и преданная Его святым (Иуд.1:3).  Жизнь под законом есть жизнь по плоти, то есть управление плотью по закону добрых дел; жизнь Христом - есть жизнь по духу, или жизнь по закону свободы в совести человека, о которой сказано: "Но вы не по плоти живете,  а по духу, если только Дух Божий живет  в  вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Рим.8:9.  

Поэтому, кто живет верой, а не делами закона, тому нет осуждения даже в том случае, когда из него вышло какое еще неправедное действие: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от  закона греха и смерти" Рим.8:1-2. Такой человек не грешит. Во-первых, потому, что в нем более нет закона греха и смерти, и поступки его исходят не от живого источника греха в нем, как это было в его прошлой жизни.  Они исходят от мертвых дел (Евр.9:14), то есть от остатков разрушенного Христом греховного закона, и эти остатки должны быть очищены до конца чрез познание правды. В этом и смысл освящения. И, во-вторых, он не грешит потому, что эти его дела сделаны не во тьме, не в диаволе, но во свете, в освящении от неправды и нечистоты (1Ин.1:7), или другими словами: "в Боге соделаны" (Ин.3:18-21).

  

 сразу ли по уверованию человек перестает грешить? 

Ветхий человек умер. Воскрес новый, новая тварь во Христе: святой, оправданный, свободный от греха, в котором теперь живет не закон греха, как раньше, но Бог, Духом Святым. Свершилась  великая благочестия тайна: Бог явился во плоти верующего. С какого момента начинает действовать это благочестие? Ведь мы видим еще много несовершенных дел у этого Христианина! Ответ: как только это естество поселяется в человека. Но войти и поселиться Божие естество может только тогда, когда из человека изгнан закон греха и смерти. Еще точнее – когда сам человек умрет для этого закона. Поэтому начало всему – смерть, которую человек принимает верой в то, что сделал Отец во Христе:  утвердил в Сыне предвечно ветхого Адама и предал на распятие: "все умерли" 2Кор.5:14. Ветхий умирает, воскресает новый, - тем самым, в человеке поселяется Божеское естество (2Пет.1:4; Евр.3:14). С этого момента оно и начинает действовать. Как? 

Правдой! И прежде всего в слове. Если раньше верующий был всеяден, слушал и тех, и этих, думая, что ищет истину, то теперь оживотворенный дух его способен отличать ложь. Он, возможно, еще не может объяснить, почему не принимает религиозность, но чувства его протестуют, когда ему навязывают угодность Богу делами, он чувствует закон и не принимает его, но радуется свободе, понимает благодать, как даром данное ему спасение,  не от дел его, ни хороших, ни плохих.  Понимает праведность не свою, но праведность Бога, которая явилась на всех верующих во Христа по истине (Рим.3:21).  Поступки его могут быть еще несовершенны, потому что действуют еще остатки прошлой, ложной веры, и тут есть удивительное:  эти поступки его, которые могут быть неприятными, неправильными, которые называются не иначе, как "грех", они – в Боге соделаны! Как мы читаем: "ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" Ин.3:20-21. Читая это, многие думают, что в Боге соделаны как раз хорошие поступки, но это не всегда так! ВСЕ! И допускает их Сам Господь тем, что поднимает в человеке остатки невежества, тьмы, ложной веры, которая и выходит еще несовершенными действиями человека. Потому что Господь Бог ОСВЯЩАЕТ святого и праведного до полного очищения совести, о которой сказано: "то кольми паче Кровь Христа, …очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Евр.9:14. 

Душа от начала предала себя Богу, святости, но именно в совести сохраняются еще остатки разбитой религиозной веры, действующей неверными пониманиями, ложными толкованиями Библии, и они, конечно, будут выходить ложными делами, доколе человек не очистится до конца. Итак, очищение происходит не в теле, хотя и там есть о чем поговорить, не в душе, которая есть личность, предавшая себя Богу, но в духе. И когда дух становится чистым, диавол уже не имеет возможности действовать изнутри человека, только снаружи. Такой возраст и есть возраст юноши: "вы победили лукавого". Но не грешит человек сразу, потому что, после заселения его сердца Духом Христовым, его "некрасивые" дела происходят не по воле диавола (греха -7 гл. Рим.), жившего в человеке, но по воле Бога, освящающего его. ГРЕШИТЬ - означает исполнять волю диавола, который подвигает человека на нечистое, на преступление закона. ГРЕШИТЬ - означает находиться под властью греха: "уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:20. Когда же Господь, по Своей воле поднимает нечистое из глубин совести рожденного от Бога, и это выходит из него несовершенными делами - это есть ОСВЯЩЕНИЕ, а не грех пред Богом. 

Возникает вопрос:  неужели Бог оправдывает избранных Божиих, если кто-либо из них совершил какое неправедное действие? Если, скажем, совершил кто-либо поступок,  который Писание называет грехом? Неужели совершив его, человек остается невиновным, или, другими словами: не грешит, как если бы он и не совершал его никогда? Понятно, что речь не идет о действиях совершенных сознательно, когда человек любит зло и своими делами выражает желания нечистого своего сердца. Если так есть, то это открывает в нем совсем иную веру, ложную веру по учению мира сего. Таковому вменяется грех, как написано: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" Иак.4:17. Мы же говорим о том, что душа сознательно предает себя Богу, желает чистоты и святости, уверовала в свою смерть для греха, но по неведению, не желая того, может явить еще что-либо нечистое. Совершив подобное в религии, человек признается: "я согрешил", и это верно, потому что из него вышел поступок, источником которого является закон греха и смерти, живущий в нем. Совершив то же в истине, верующий не грешит, - нельзя называть грехом то, что Бог поднимает из глубин его совести остатки его ложной веры. Здесь действует Бог, и действует не на грех, но для очищения веры.

  

 ожидаем праведности  

"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,  а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" Гал.5:4-5.

 Как мы стали праведными? Сделали много добрых дел? Старались соблюсти себя в заповедях Божиих?  - Нет, мы узнали, что Бог совершил с нами две тысячи лет назад: Он предал все ветхое человечество на смерть в Сыне Своем. Мы умерли во Христе, когда Его распяли римляне, и совоскресли с Ним своею верою, когда Бог Отец воскресил Его из мертвых: "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:5-7. Зная это, мы верою нашли себя во Христе Иисусе ПРАВЕДНЫМИ, как написано: "и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" Флп.3:9. 

Эта праведность не наша, она – Божия: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда \праведность\  Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,  правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" Рим.3:21-22. Явилась сама жизнь Бога в нас, и мы ее приняли. Теперь мы можем жить Его жизнью. Павел говорит об этом: моя жизнь – Христос. Но эта жизнь не станет являть себя насильно. Она явит себя, свою праведность и святость по вере человека. Вот пример: Христос мог подставить левую щеку, а человек? Даже если он принял смерть с Иисусом, свое совоскресение с Ним, состоялась ли его вера в слово Господа: не противься злому? (Мтф.5:39). Чтобы она состоялась необходимо еще многое изменить в своей прошлой вере, во многих ее вопросах. Это происходит познанием. А поскольку, в тех или иных вопросах человек верит еще по земному, ложно, то и ДЕЛА ЕГО иногда выходят не очень хорошие, оставляющие желать лучшего. 

Может быть, в таком случае, просто не обращать внимания на эти дела? Раз мы все равно праведны, и праведны не от дел. Совершив что-либо хорошее, мы не становимся праведнее, также и плохое – не теряем дарованной праведности. Поскольку праведность Божия явилась на нас НЕЗАВИСИМО ОТ ЗАКОНА (Рим.3:21-22). Но слово Божие учит иному: "по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" 1Пет.1:15-16. Что же делать? Поступать "по примеру", как это делает религия? В ней именно стараются поступать, как поступал Христос, по примеру Его жизни, Его поведения. Но речь здесь идет не о примере поведения, а о примере святости. Поступать свято, по примеру Святого Господа Иисуса Христа. Будучи Человек, Он давал свободный выход внутренней Божественной жизни Своей, ничего не препятствовало этой жизни являть себя чрез Него. Потому во всяком поступке, во всякой речи, во всем поведении Он являл святость и праведность. Его вера была совершенной, нам дается такая же возможность: стать совершенными в вере чрез освящение. Поэтому наша цель – поспешить к совершенству (Евр.6:1), которое и явит себя святостью всех поступков, что мы и ожидаем, на что и надеемся. 

Когда Галаты приклонились к закону, думая, тем самым, только улучшить свое стояние во Христе, Павел написал им: вы оправдываете себя законом, а мы ОЖИДАЕМ праведности от веры. Вы стараетесь пред Богом удержать себя от согрешений, а мы надеемся с умножением нашей веры в познании, получить такую силу Божественной жизни в нас, которая сама явит все наши поступки истинной праведностью. И более того, - как бы продолжал Павел, - эта жизнь Христа не станет действовать в человеке, если он оглядывается на закон. Потому что, живущий под законом НЕ ВЕРИТ в жизнь Иисуса Христа в нем, и не дает возможности действовать ей из себя. Потому сказано: "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" Рим.10:4.

 

 запинающий грех 

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,  взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…" Евр.12:1-2.  

Что такое: "запинающий грех"? Ведь, если не знать точно, что это, как мы сможем свергнуть его с себя? И почему этот грех связан в речи Апостола с бременем? И при чем тут "облако свидетелей", о котором говорится в этом отрывке? 

 

Эти несколько строк из Послания к Евреям читают многие, но кто понимает суть написанного? Как, например, религиозный верующий читает эти слова? "Свергнем с себя… запинающий грех" – это значит: не будем грешить! Но такой ответ ничего не дает ему: он так и не знает, что это за грех? почему, и как он запинает? что за бремя связано с ним? и, что ему необходимо сделать, чтобы свергнуть его с себя? И потому, собственно, ничего не происходит, ибо, не зная по истине, о чем говорит Апостол, человек ничего не может исполнить по этой заповеди. 

Слово "запинать" в словаре Даля имеет значение: останавливать, задерживать, ставить  подножку. То есть, никак это понятие нельзя приложить к какому-либо проступку и согрешению. Если уж сделан грех, то он уже сделан, как теперь назвать его "запинающий"? Что, собственно, он будет запинать?  Да и как его с себя свергнуть, если он уже совершен?  Стало быть, речь здесь идет не о делах человека, хороших или плохих, но о неправде в вере. Свергнуть грех – это свергнуть неправду, ложное понимание веры, ложное толкования слова Божия.  А здесь уже для человека открывается огромное поле деятельности, потому что свергнуть с себя неправду – это убрать со своего пути то, что мешает и останавливает в его возрастании в Господе, удерживает его и подставляет подножку так, что верующий может упасть. Вот, падение его и будет уже сделанный грех, проступок. А запинающий грех – есть остатки ложной веры в человеке, неправда, которая может привести к этому падению, если не свергнуть ее с себя вовремя. 

Родился от Бога  человек. Это значит: он принял от Бога Благую Весть о своей смерти со Христом, как грешника. Но, если он соединен со Христом в Его смерти, то должен быть соединен и в Его воскресении (Рим.6:5). Это совоскресение с Иисусом, в которое человек поверил, и есть его рождение свыше (1Пет.1:3). Теперь возрожденный младенец Божий введен в небесную сферу, посажен на небесах (Еф.2:6).  Христос Духом Святым вошел в сердце верующего (Еф.3:17), а диавол лишился власти, потому что человек уже не верит ему. И хотя он познал главное в учении о своей смерти во Христе, о своем совоскресении праведником, но, сколько еще вопросов веры остаются им непознанными! Недаром о таковом, родившемся младенце сказано: "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" Евр.5:13. Вот это неведение, неверные понимания, ложные толкования слова Божия, и являются тем самым запинающим грехом для него, ибо всякая неправда есть грех (1Ин.5:17), всякое слово не по Христу. Иаков говорит об этом в своем Послании: "все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:2. 

Все рожденные свыше мечтают о том, чтобы поскорее расти, быстрее достигнуть того духовного возраста, который Писание называет: "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" Еф.4:13. И это желание естественно и хорошо, так и Апостолы призывают нас "расти во спасение" (1Пет.2:2), "возрастать в благодати" (2Пет.3:18), и даже зовут "поспешить" нам в этом деле благом (Евр.6:1). Для чего это нужно? И как это сделать практически? Может быть, во младенчестве мы еще не совсем угодны Господу, как бы еще не достигли нужной кондиции? Нет, младенцы во Христе, какими бы малыми они ни были, оправданы, святы, праведны и угодны Богу, несмотря на некоторые свои поступки, оставляющие желать лучшего. Почему? Потому что рожденным свыше не вменяется ничего, поскольку они умерли и мертвы для закона: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" Рим.8:33. Но если они оправданы независимо от дел, для чего тогда необходимо освящение? Зачем им отвергать неправду, свергать с себя запинающий грех, и просвещаться в Слове до точного и чистого знания? Это нужно для того: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос" Еф.4:14-15. Пока есть диавол и его ложь, существует возможность отпадения, чем он всецело и занят, поэтому всякому человеку, находящемуся в истине необходимо освящение.

 Ложь может подходить извне, но может также находиться внутри человека. Извне она приходит через другого, который сам верит в нее, и доносит это слово рожденному от Бога. Что тут необходимо? Писание говорит: "бодрствуйте". Как это делать? – препоясав чресла ума вашего – говорит Апостол (1Пет.1:13). Как для дальней дороги, или для того, чтобы совершить какую-либо работу в древности подпоясывали чресла, поднимая повыше халат, чтобы не мешал при ходьбе, так подготовьте свой разум для того, чтобы вовремя увидеть подходящую к вам неправду. Во многом еще недостает опыта, верных чувств, но в уме человека уже поселилась истина, и, если все приходящее рассматривать через знание Голгофы, то вполне можно уберечь себя от неправды. Это и есть бодрствование, которое необходимо для того, чтобы не потерять приобретенное свое положение в Боге. Пример тому – Галаты, которые, наслушавшись "знающих" Иудеев, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4). Потому сказано нам, рожденным от Бога, пребывающим в истине: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" 1Пет.5:8. 

Неправда также может находиться внутри. И это не удивляет: все мы пришли к Господу из мира, наполненного ложью до краев. Во что мы верили до того, как встретились с учением Христовым? Неудобно вспоминать, в какой тьме мы находились, какие суеверия двигали нами. И вот теперь, освободившись от тьмы, отчетливо видим, что мир лежит во зле (1Ин.5:19), а это значит: все учения мира о Боге, душе, вечной жизни, о грехе и праведности, об угодности Богу – учения ложные.  Понимая это, мы уже не имеем доверия к ним, но, тем не менее, многое из того, что мы знали раньше, чему верили, еще остается в нас, и это слово, может еще действовать. Как назвать эту ложь, эту веру неправде, которая являет себя из нас нашим невежеством? Писание называет это: "мертвые дела". Мертвые потому, что это остатки нашей непросвещенности, они уже не питаются той силой диавола, которая господствовала в человеке. Диавол потерял свой трон, потерял власть, но, тем не менее, может еще действовать обманом, по вере нашей в те или иные вопросы, которые мы понимаем неправильно, запиная и задерживая нас на пути возрастания во Иисусе Христе. Эта неправда очищается Христом, в том случае, если сам человек предоставляет себя на освящение: "Кровь Христа,  …очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" Евр.9:14. Это и есть запинающий грех, который, если не свергнуть его с себя, может довести до падения. И потому мы имеем ясное указание Апостола: "свергнем с себя…" 

Пример тому гордость. Именно мир внушал нам с малых лет, какие мы замечательные и неповторимые. И мы охотно верили ему, не видя и не зная того, что гордость – есть выражение диавольского духа, и более того – это сам диавольский дух! Ровно как и то, что в Духе Божием гордости нет, и, приняв этот Дух, мы должны теперь научиться понимать себя и видеть явления этой ложной веры в свою исключительность. Это и есть: свергнуть с себя запинающий грех, наши ложные представления о самом себе. Вот, интересно: многие ли верующие, читающие Писание, увидели, как Павел охарактеризовал самого себя? И могли бы они подписаться под его словами? Но, скорее всего, эти слова Апостола, для многих остались незамеченными, хотя они очень важны для каждого в понимании того, что он представляет собой перед Богом. Павел сказал: "я ничто" (2Кор.12:11), при этом он не шутил, не делал "реверансы", чтобы кто-нибудь стал оспаривать это, доказывая, какая он, Павел, величина. Точно так же он выразился и о других, о каждом (1Кор.3:7; Гал.6:3), не потому, что  возвысился над всеми, но потому, что понял по истине, положение всякого человека пред Господом – он ничто! И только Господь Бог в человеке есть "что", все остальное, что приходится видеть нам в этом мире, есть обольщение, ложь, вера в неправду: "кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя" Гал.6:3. Повторить за написанным: "я ничто", сравнительно просто. Но жить, понимая так о себе – всегда ли удается? Все потому, что веры в то, что "я ничто" – нет! Внутри другая вера, от диавола, от мира, в котором он эту веру культивировал, и такая вера будет запинать. Такая вера, которая есть неверие, или вера в ложь, есть запинающий грех. 

И тут открывается новая тема для разговора, для рассуждения, для исследования самого себя: а ведь этот запинающий грех, моя гордость – есть БРЕМЯ! И действительно, как тяжело нести бремя незнания, непонимания самого себя по истине, когда сам уже хотел бы простоты, жить свободно, не скрывая свои недостатки, не выпячивая себя только с одной (лучшей) стороны, но почему-то не получается. Почему-то так не хочется показать себя незнающим, неумеющим, незначительным, и потому человек держит себя в напряжении, контролируя самого себя, чтобы не вышло что-нибудь, недостойно показывающее его. Это напряжение есть бремя, которое ему тяжело нести, и расслабиться он может, только оставшись наедине. 

Гордость универсальна. Она действует во всех сферах нашей жизни. Это она не дает возможности услышать слово Божие: "это что? он будет учить меня истине? а я, что получается, Бога не знаю?"  Это она не дает возможности общения сердца к сердцу, причем, всегда найдет для этого причину: либо человек уничижит другого в своих глазах, либо уничижит себя самого, и, боясь насмешки, отстранится. Гордость не стерпит, когда кто-то превозносится, она тотчас желает устранить это неравенство, чтобы не оказаться ниже и недостойнее. Гордость не может простить, а уж тем более – просить прощения. Не может покрыть любовью или, хотя бы жалостью. Она судит, и суд ее беспощаден. Гордость желает мстить, а после того, видя все свои проявления, она, сравнивая себя с Иисусом, находит свое несовершенство и томится от безвыходности и тяжести этого переживания. Гордость есть ложное понимание человека о себе, и именно эта ложь тяжелым бременем лежит на его сердце. 

Девица или юноша, созревшие для взрослой жизни, томятся под бременем половой потребности. Желая пребыть в чистоте и святости, они зачастую путают физиологию с похотью, а нередко и сама похоть восстает на душу уверовавших. Это бремя весьма тяжелое, и пока не выйдет замуж или не женится, переживет немало мучений. И снова здесь в действии неверие. Ведь прочитать, сказанное: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24) – легко. Легко и согласиться с этим, но жить верою в это слово – намного труднее! Для этого предстоит уверовать, что похоти и страсти, восстающие на душу младенца действительно распяты и остались на кресте. И если верует человек в этот соделанный Богом факт, тогда он находит в себе простую и естественную физиологию, которую укротить не сложно. Тогда и действует в нем плод его веры: плод духа – воздержание (Гал.5:22-23). Но пока это слово не растворилось в совести человека, не стало его духом, неверие поднимает в нем мучительные переживания похоти. И это для него нелегкое бремя и запинающий его грех. 

У человека неприятности. Его сократили на службе, по какой-либо причине он остался без средств, или пришла болезнь, нужно решиться на операцию, - все эти переживания тяжелым бременем ложатся на плечи верующего. Почему? Потому что предстоит уверовать в простые слова: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" 1Пет.5:7. Кто из верующих не знает этого? А кто совершенно полагается на это слово? И пока присутствует в человеке хоть какое сомнение, неверие, - он будет испытывать бремя, тяжесть от всего происходящего с ним.

 Да и без неприятностей, когда ничто не предвещает ничего плохого, бывают в нем такие переживания, которые он и объяснить не может, но они мучают его. Это диавол, лишенный власти, но имеющий еще возможность действовать на чувства верующего, поскольку тот еще мал, еще не укрепился так, чтобы жить только верой. Никогда так просто и без борьбы диавол не уходит, он пытается уловить сознание верующего в чем-то, в чем он еще слаб, что может привести его к разочарованию в вере. Человек томится, ему нехорошо, что-то мешает ему жить и дышать полной грудью, и если он не свергнет с себя это бремя, этот запинающий грех маловерия, вполне может быть, что сатана доведет его до падения. Кажется, что борьба с диаволом внутри себя невозможна, это же какая сила нужна, чтобы победить  и изгнать его из себя?! На самом деле не нужна никакая борьба, это он борется за место в человеке, а нам нужно только знать, что диавол уже побежден Христом (Ин.16:33; Отк.3:21). И зная это, не верить ему, даже тогда, когда он еще может воздействовать на наши чувства. Не верить диаволу – это и есть: свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех. 

Как видим, этот запинающий грех, неверие наше, или вера в ложь всегда связан с бременем. Веровать ложно, по учениям мира сего легко и приятно только тем, кто живет в этом мире, кто является его гражданином. Если же человек рождением свыше перешел в мир вышний, посажен на небесах, то слово мира сего, отчасти пребывающее в нем по его неведению, вступает в конфликт с чистым словом учения Иисуса Христа, которое он принял. Этот конфликт ложится на плечи верующего тяжелым бременем, потому что внутри него еще происходит борьба между истиной и ложью. Все, что здесь нужно – это сбросить с себя бремя, поскольку чувство это ложное, оно происходит от недоверия Богу. Но чтобы сбросить бремя, свергнуть с себя запинающий грех, нужно знать саму истину в тех вопросах веры, которые еще малоизвестны. Знать точно, без колебаний, и верить в нее всем сердцем. Но для этого и нужны усилия исследовать слово Божие, изучать каждый вопрос веры, или, как сказал об этом Господь: копать и углубляться, просить и получать, искать и находить, стучать и вам откроют (Мтф.7:7-8; Лк.6:47-48). Это и есть: жить верою, именно потому в разбираемом нами тексте Писания сказано: "имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех…". Все эти свидетели, о которых говорит вся одиннадцатая глава послания, жили верою, верою они и свидетельствуют, что жить верой – это реальность, которая проносит человека над всеми перипетиями его судьбы, очищает его от остатков ложной веры, от тех мертвых дел в совести, которые могут запнуть человека, привести его к отпадению. Если младенец во Христе искренно и честно, всем сердцем будет желать освящения, будет молиться, вникать в себя и в учение (1Тим.4:16) – то Господь как жизнь будет все больше занимать его, все больше являть Себя в нем Своею жизнью. Эта жизнь соделает верующего непоколебимым и приведет к совершенному возрасту мужа, когда верующий уже не ходит в вере, но плывет.

  

 победить мир 

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" 1Ин.5:5.  

Ответим себе на вопросы:

– что такое: победить мир?

– победил ли мир лично я?

– во что именно нужно верить, чтобы вера моя победила мир?

– какая мне польза от того, что я победил мир?

 

Более двух тысяч лет назад великий полководец Александр Македонский покорил себе многие народы мира, пройдя в своих завоеваниях от Балкан до Инда. В разное время и до него, и после, многие другие завоеватели также претендовали на то, чтобы покорить мир. Но победили ли они мир, как говорит о том Священное Писание? Должно быть каждому понятно, что не о такой победе говорит слово Божие. Тогда о чем эти слова Апостола? 

Вот, обычный религиозный верующий. Он услышал о Иисусе Христе, что Сын Божий пришел на землю и стал Жертвою за грехи. За то, что человек согрешал в своем неверии и был врагом Богу, за это принял смерть Иисус. Его распяли на кресте, и теперь грехи этого христианина прощены ради пролитой Крови Сына Божия. Все просто, логично и понятно. Один грешил, Другой, Невинный, принял на Себя его наказание. Именно с такой верой приходит ко Христу всякий религиозный верующий. Но встает перед нами вопрос: эта вера его победила ли мир? Чтобы ответить, нужно  прежде понять: что такое есть этот мир? Из чего он состоит? Как он себя выражает? 

Очень точно и простыми словами показывает устройство мира Апостол Иоанн, когда говорит: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.  Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" 1Ин.2:15-16. Отсюда понятно, что Апостол имеет в виду не земное физическое устроение, и даже не человеческий род в целом, но некую духовную систему ценностей, которой живет все человечество. Эта система проста: в ней нет ничего кроме: похоти, зависти и гордости людей. И это не от Бога, Который сотворил мир, как физическое устройство: назначил времена и пределы обитания человека, и дарует благословение в делах его. Но духовная составляющая всех племен и народов: похоть, зависть и гордость, - от диавола.  От этих трех все раздоры, насилие, коварство, предательства, войны, и все худое. Они везде. В семье, в школе, в общественной жизни. От младенчества нас учат тому, что: "человек – это звучит гордо!". И мы "звучим", являя повсеместно гордость, тщеславие, надмение и высокомерие. Социальная среда взращивает в каждом стремление к успешности, соперничеству любой ценой.  Литература и искусство все откровеннее разогревают в человеке низменные страсти. Похоть плоти, похоть очей, и гордость житейская - это "три кита", на которых покоится духовность всего человечества. Потому что диавол – дух (Еф.2:2), господствующий в воздухе, а это и означает его власть, господство над душами, и эта власть именно таким образом выражает себя в каждом. 

Вернемся к нашему уверовавшему во Христа. До уверования он грешил. Возможно, он понимал это и печалился. Возможно, не понимал, и считал, что живет он как все, не лучше, но и не хуже, потому что всегда можно найти такого, которого осудит самый последний грешник. Но вот, он уверовал. О его вере мы уже говорили: он верует в то, что Христос умер за его грехи. Теперь, наученный своей религией этот человек старается не согрешать. Он много молится, посещает собрания, или храм, и надеется силой Господа Иисуса Христа удержать себя в святости своих поступков. Для этого он всеми силами своей души старается соблюсти заповеди Десятисловия, например: не пожелай… Что-то получается, что-то – нет,  и тогда он обращается к Господу Христу, чтобы Иисус Своею силою помог ему соблюсти заповедь чисто.

 Здесь остановимся, и спросим себя: почему он просит у Бога помощи? Ответ простой: внутри этого человека живет и действует грех, который понуждает его грешить! А своих сил,  чтобы удержать себя от согрешения не всегда хватает. На нем исполняются слова Писания, говорящие Апостолом Павлом: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.  Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;  но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.  Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" Рим.7:21-24.

 Таким образом, раньше, до уверования, в сердце этого человека жил и действовал грех, дух сего мира; теперь же, уверовав, он желает жить по-другому, пытается, старается, но в сердце его продолжает жить и действовать тот же самый дух! Точно так же, как раньше, он находит в себе похоть, поэтому теперь он старается не возбуждать себя  просмотром кинофильмов, чтением соответствующей литературы, телевидением. Точно так же, как раньше, он с завистью смотрит на того, кто успешнее его, кто имеет в своем пользовании то, что хотел бы иметь он сам. Только, если раньше зависть выражала себя открыто: недовольством, злобой и коварными планами, то сегодня он уже не может явственно выразить ее (это грех), но сам в себе он видит похоть своих очей. Точно так же, как раньше, гордость житейская водит этой душей. И всякий искренний человек согласится, что с уверованием во Христа, его гордость не претерпела никаких изменений, а возможно, стала еще больше: теперь этот верующий, ко всему прочему гордится, что он христианин! Похоть плоти, похоть очей, и гордость житейская как раньше, так и теперь, составляют его духовную сущность. Вера его НЕ ПОБЕДИЛА мир. Как и раньше мир владеет этим верующим. Вот почему ему нужно СТАРАТЬСЯ, вот почему ему нужна ПОМОЩЬ Господа.

 

Побеждает мир тот, кто рожден от Бога. Как и написано: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир…" 1Ин.5:4. И эта победа в том, что с уверованием, в нем изменяется внутреннее естество.  Грех, который жил в нем раньше, более не живет в нем!  Человек не перевоспитывается, не становится лучше, он просто умирает для греха, умирает для духа, господствовавшего над ним, и этот дух теряет свою власть над человеком. Это стало возможным тем, что Бог Отец утвердил в Своем Сыне все человечество. И когда Сын Божий был распят на Голгофе, вместе с Ним было распято ветхое естество всякого человека, который поверит в это. Это сделал Бог, и оповестил об этом всех, читающих слово Божие: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,  зная то, что ВЕТХИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК РАСПЯТ С НИМ, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;  ибо умерший освободился от греха.  …Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" Рим.6:2-7,17-18. 

Многие религиозные учения так толкуют эти слова: "мы умерли для греха" – это означает, что мы уверовали, покаялись, пришли ко Христу, и уже более не хотим грешить, но желаем жить свято, соблюдать заповеди Божии и стараться противостоять греху, живущему в нас силою Господа. В действительности же, смерть для греха – это не метафора! Это дело, которое совершил Бог Отец во Христе Иисусе две тысячи лет назад, духовное действие, имеющее реальную силу: принявший верою этот факт, действительно становится мертвым для греха. Это означает, что грех, который жил в человеке, уже не может влиять на его чувства, волю. Потому что смертью на Кресте обрывается духовная связь человека с духом мира сего, который и есть: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Об этом сказано так: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:1-2.

Жить "не по плоти, а по духу" – это не есть делать выбор: как тебе поступить в том, или ином случае: как Бог сказал в Своем слове, или как тебе самому хочется. Это две различные жизни, и невозможно одному человеку жить то одной жизнью, то другой. Человек невозрожденный, раб греха, ветхий человек – живет жизнью по плоти, потому что и сам он – плоть (Ин.3:6). Потому и жизнь его: по плоти, для плоти, и плотью. Другого он не знает, и не может знать, хотя при этом он может чтить Бога по одному из учений религии. 

Рожденный свыше, получивший Духа Божия внутрь себя, освобожденный тем самым от власти греха – живет уже совершенно другой жизнью: жизнью по духу. Для него нет уже законов, правил и уставов – он движется духом своим, в котором живет теперь Дух Господа нашего Иисуса Христа, или, как этот дух еще назван: "закон духа жизни". Вот этим духом жизни мы и освобождены от закона греха и смерти. Теперь Он будет водить нами, а не закон греха, как это было в прошлом. Теперь, будучи водимы Духом Божиим, мы стали Его детьми: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" Рим.8:14. 

Это учение о смерти со Христом, о нашем совоскресении с Ним, названое Апостолом "словом о Кресте", не принимается религией, потому что у нее свои учения, их много, но все они имеют общее: человек должен стараться пред Богом, и тогда он будет угоден Ему. Но Бог предложил человечеству совсем иное учение: прими верою смерть своего ветхого естества, и воскресни со Христом праведником и святым. И живи теперь, не руководствуясь законом дел, но действуя по движению собственного духа, в котором поселился Господь Иисус. Он поведет тебя, и отныне, все действия от Духа Божия будут праведностью, и жизнью угодной Богу. Религии страшно отпустить человека на такую,  дарованную Богом свободу, и потому истинное учение Иисуса Христа она почитает безумием, отчего исполняется написанное:  "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" 1Кор.1:18. 

Вот эта сила – и есть победа возрожденного человека, и только возрожденного, потому что ветхий человек – раб греха, раб похоти плоти, похоти очей и гордости. Рожденный от Бога – это умерший волею Божией для духовной части этого мира, умерший для похоти, недаром Апостол в одном из посланий своих написал: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" Гал.5:24. Для таковых нет нужды грешить, над ними уже не существует власти греха, не существует воли князя мира сего, духа, действующего ныне в сынах противления, они ПОБЕДИЛИ мир!  "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" 1Ин.5:4. 

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" Отк.3:21.