ГРЕХ ВО ПЛОТИ

Еще каких-нибудь двадцать, тридцать лет назад все христиане Советского союза были грешниками. Но с развалом строя пришла некоторая свобода, люди стали активнее читать Библию, и вот, появились те, кто стал свидетельствовать о своем рождении свыше и то, что человек, рожденный от Бога не грешит. Трудно с этим поспорить, поскольку слово Божие говорит об этом прямо и недвусмысленно: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1 Ин.3:9.  Но, высказав эту фразу, далее начинают ее истолковывать, заявляя, что "не грешит" означает желание человека жить свято и для этого он должен бороться с грехом в себе, противостать своей плоти. А далее утверждается, что плоть желает противного духу, и в таком положении  человек пребывает до самой смерти. Такая проповедь ложная, и ее ложь базируется на двух неверно понятых местах Писания: на пятой главе послания Галатам и седьмой главе послания Римлянам. Очень советую разобраться с этими главами досконально, и тогда ложь потеряет свою силу и откроет себя.

Вначале коротко о том, как понимают эти главы в религии. Они считают, что пятая глава Галатам говорит о извечной брани и противостоянии духа человека и его плоти.   Якобы есть некая испорченная природа, греховная по своему естеству, которая наклоняет человека уверовавшего ко греху. Соответственно, нужно бодрствовать и быть начеку, чтобы вовремя противостать и не допустить согрешения. Но, если греховная природа плоти остается в уверовавшем во Христа, то, о каком освобождении от рабства греху говорит Писание? От чего же тогда освободил нас Господь? "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:22. Человек, который освободился от греха, уже не должен иметь с ним дело, он свободен! Если же грех продолжает давить на него и наклоняет к нечестию, то означает это только одно: грех в нем живет и производит свою работу! И религия соглашается с этим. Она говорит: вот, Павел пишет о себе в седьмой главе послания к Римлянам, что хочет доброго, но прилежит ему злое, что в уме своем он служит закону Божию, а плотью служит закону греха. И снова речь идет о какой-то нехорошей плоти, которая все-то воюет с духом человека.

Но учение о греховной природе плоти – учение ложное. Нет такого учения во всем Писании, а догмат этот вытекает из того, что люди неверно поняли пятую главу послания к Галатам. Там речь идет не о противостоянии плоти и духа в одном человеке, а о противоборстве верующих галатийской церкви. Одни рождены свыше их Павел называет дух (духовные), другие душевные плотские верующие, Павел называет их плоть. Возникает естественный вопрос: почему он их так называет? – Потому, что так назвал людей Господь Иисус в разговоре с Никодимом: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" Ин.3:6-7. Подробно об этом написано в статье: "Как поссорились в Галатии дух и плоть человека". Если увидеть это противостояние в галатийской церкви,  то послание приобретает совершенно иной смысл, именно тот, с которым и писал Апостол это письмо.

Точно так же, религия не поняла истинный смысл седьмой главы послания к Римлянам. И утвердила учение о том, что во плоти человека и после его уверования живет и действует грех, в чем, якобы, и признается Апостол Павел. А поскольку плоть сопровождает всякого человека до самой смерти, то до самого конца ему предстоит бороться с грехом, на который его толкает плоть. Круг замыкается, и человек снова и снова находится в борении между нечистотой и святостью. Собственно, кардинально ничего не изменилось: в неверии человек также старался  не допускать согрешений, и так же прикладывал усилия, стараясь против греха. О чем же тогда эта глава послания?

Прежде всего, нужно понять, что, говоря "я", Павел пишет не о себе. Он избрал такой не совсем обычный стиль повествования для того, чтобы показать состояние ветхого человека. Так он говорит: "я жил некогда без закона" (Рим.7:9). Но когда Павел жил без закона? От рождения воспитанный в законе Моисеевом, он пребывал в нем постоянно до своего обращения. Этими словами он показывает время невинности, говоря об Адаме в Едемском саду. До того, как Бог произнес Свою первую заповедь: "не вкушай" (Быт.2:16-17). Пока заповеди не было, ничего нельзя было нарушить, и согрешения быть не могло,  как написано: грех был мертв (Рим.7:8).  Но как появилась заповедь, грех ожил: теперь нужно было уже бодрствовать, чтобы  не согрешить. И когда Адам поверил змею, то он умер. "А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" Рим.7:10-11. Так и далее, говоря "я", Павел имеет в виду Адама, ветхого человека, потому показывает его бессилие перед грехом: хочу, но не могу. А вот о новом человеке, рожденном от Бога, он говорит совершенно иначе: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" Флп.4:13.

Второе, что нужно понять в этом послании, это то, что представляет собой "живущий во мне грех". Если это какая-то испорченность плоти, то нужно понять: где именно она находится и можно ли ее исправить. Но Господь Иисус ясно осветил этот вопрос, показав, откуда исходят все нечестивые дела: "ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека" Мтф.15:19-20. И когда седьмая глава послания к Римлянам говорит: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" Рим.7:18, то нужно и понимать, что речь идет о сердце ветхого человека. В нем действительно не живет доброе, потому что сердце его нечисто. И это нечистое сердце действительно находится во плоти, имея с ней такую связь что нечистота сердца возбуждает греховные страсти обнаруживаемые законом, которые действуют в членах наших, чтобы приносить плод смерти (Рим.7:5). "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" Рим.7:22-23. То есть, нечистота сердца производит греховный закон в членах, который направлен против здравого смысла. Что же там, в сердце ветхого человека, что делает его нечистым? – Слово, которому поверил Адам. Змей солгал, Адам поверил, и в духе его поселилась неправда, сам диавольский дух, выражающий себя законом греха и смерти. Эта неправда и есть грех, живущий и действующий в ветхом человеке.

Есть ли выход из этого положения? Выход есть! Нужно умереть для всякого ложного слова и принять в себя закон духа жизни, то есть сам Дух Христов. Достигается это на Голгофе, которую Бог предусмотрел, как наше спасение от греха. Верою в истину очищается сердце, поскольку в Новом Завете очищение происходит только верой (Деян.15:9), чистое сердце содержит в соподчинении плоть, которая сама по себе нейтральна: не имеет ни греха, ни святости. Но теперь ее поступки выстраиваются согласно наполнению сердца, и являют собой плод духа: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" Еф.5:8-9.

Уверовавший по истине человек уже не скажет: "не живет во мне, в плоти моей доброе" (Рим.7:18). В нем, в его плоти живет Христос Духом Святым, и он повторит за Апостолом: "для меня жизнь – Христос" Флп.1:21. "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:2. Будучи свободен от греха, на нем исполняется слово Божие: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:9. Он свободен, и потому ему уже незачем контролировать себя и свои поступки, нет нужды противостоять греху, потому что самого греха в нем уже нет!

Остается только прояснить последний двадцать пятый стих седьмой главы, он представляет собой некоторую трудность в понимании. Действительно, ветхий человек признает свое бессилие перед грехом, а затем неожиданно благодарит Бога и будто бы заявляет: "Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим.7:25). Чтобы ответить на вопрос: о чем говорит 25-ый стих, необходимо некоторое условие: будем читать это послание без разбиения его на главы. Так, как писал Павел. А разбиение на главы пришло позже, и внесло уже некоторую смысловую нагрузку, не совсем верную, поскольку те, кто это делал, не поняли смысла этого Павлова письма. Да и сегодня никто из религиозных не понимает смысл седьмой главы этого послания.

Человек переживает рабство: хочет доброго, но прилежит ему злое. Как он переживает это? - кричит: "бедный я человек, кто избавит меня  от сего тела смерти?"  Здесь остановимся. Тело смерти - не потому, что именно тело имеет какой-то изъян, греховность, как думают о том религиозные. Но потому, что, исполняя похоти греха (слова), живущего в человеке, это тело является инструментом явления греха в этом мире, и тем самым, несет смерть, и само пребывает в смерти. Это тело явления смерти, которая вошла в человека грехом (Рим.5:12).

Далее. Этому человеку совершенно не нравится такое его положение. Но почему тогда он благодарит Бога, и за что?  Вот тут, во-первых, убираем разделение на главы, чтобы прочитать правильно. Во-вторых, разберем 25-й стих седьмой главы. Слово "Итак" переведено неудачно. Это греческое Ара Ун, которые оба переведены значением: итак. Такое слово подразумевает итог, но он здесь неуместен. Рассудите: человек жалуется на свое рабское состояние и вдруг, подводит итог: благодарю Бога за то, что плотию служу закону греха, а умом - закону Божию.  Поэтому предлог Ара лучше перевести иначе. У него есть значение: "то", "тогда", "поэтому", и некоторые другие. И вместе со вторым словом Ун, получится несколько иное по смыслу выражение: "тогда как" или: "в то время, как", а вся фраза может читаться так: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Тогда как тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха,

то (здесь также предлог Ара, в значении "то") нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил от закона греха и смерти. Логическое ударение здесь на слове: "тем". Я, дескать, тут разрываюсь, а ТЕМ, кто во Христе нет осуждения. Благодарю Бога, что есть такая альтернатива.

В вольном переводе все это звучит примерно так: благодарю Бога, Иисусом Христом. Тогда как я тут борюсь в себе, умом служа закону Божию, а плотью - служа закону греха, и делаю это для того, чтобы не быть осужденным пред Богом, то ТЕМ, кто во Иисусе Христе нет ныне никакого осуждения, так как закон духа жизни освобождает тебя (именно "тебя", а не "меня" стоит в оригинале) от закона греха и смерти. Какой из этого нужно сделать вывод? - найти себя во Христе, не со своею праведностью, которая от закона, но с праведностью от Бога по вере (Флп.3:9).

Ну и еще можно добавить, что слов:  "живут не по плоти, но по духу" - в оригинале нет, это поздняя вставка, которая ничего не портит, но достаточно и того, что написано Павлом: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти" Рим.8:1-2. Этот текст относится к седьмой главе послания, и должен читаться, как ее продолжение.

А далее с третьего стиха, с которого и должна начинаться восьмая глава, происходит дальнейшее раскрытие темы, что закон был бессилен, что его оправдание исполняется в нас, живущих по духу, и что, если Дух Божий в нас, то мы уже живем не по плоти, но по духу.

г. Белая Церковь 2017 г.