ПРОСТОТА ВО ХРИСТЕ

2-е Коринфянам 11

 2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

 3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

 4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому.

Как Апостол "обручил" Коринфян единому мужу (то есть Христу), как он представил их Господу "чистою девою"? Преподав Коринфской церкви учение Иисуса Христа чисто, без искажений. Коринфяне приняли это учение и стали чисты пред Иисусом своей верой, потому что нечистота, как и чистота, находятся в слове, которому человек верит. Верит кто по слову Христа, по слову Божию – он чист; если же кто еще верует по учениям мира сего – он нечист, как нечист пред Богом весь этот мир. Потому что: "мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста…" Иак.3:17. Вот такой чистой девою предстает перед Христом Его Невеста, Церковь, которую Он приобрел Кровию Своею.

Что будет, если, к примеру, Коринфяне станут интересоваться иными учениями? Они потеряют свою девственную чистоту. Теперь это будет уже не Невеста, обрученная единому мужу, но блудница, блудодействующая с другими богами, богами язычников.  Потому Павел опасается, что, как змей прельстил Еву, так он может прельстить и Коринфян, как, например, Иудеи прельстили Галат в том, чтобы они соблюдали обрезание (Гал.3:1-3), как некто пытался прельстить Колосян новым учением служения Ангелам (Кол.2:19-19), и тем самым уклонить от простоты учения Христова. Ведь учение Иисуса Христа действительно просто: нужно узнать и поверить, что в смерти Христа на Голгофе соучаствует верой всякий человек по Адаму. И те, кто поверил в это, те совоскресают новой тварью: безгрешной, святой, оправданной, посаженной на небесах во Иисусе.  Все настолько просто, что поверить в это человеку сложно, непросто, и он ищет объяснение всему, уклоняясь от простоты, придумывая себе сложные объяснения, которые хоть как-то свяжут простое слово Божие со своими противоречивыми чувствами. А всего-то надо: не смотреть на чувства, не сверять с разумом то, что разум понять не может, а просто верить сказанному Богом слову: "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:22. Гораздо проще стараться, применять усилия, противостоять греху, когда он наклоняет душу человека к какому-либо нечестию. Это привычно для каждого: постараться и заслужить. Но Новый Завет изменил условия святости: верующий свят тогда, когда его ветхий человек мертв на Голгофе. Тогда только восстает новый, и другого условия – нет!

Как змей будет прельщать, как станет уклонять от простоты во Христе?  Чуть ниже Павел пишет: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" 2Кор.11:13-15. Лукавые делатели не приходят с нечестием, напротив: они ратуют за святость поступков, за приличествующую святым одежду, прически, правила поведения и речи, за "христианскую" музыку. Но все это они требуют от человека усилием его воли, его стараниями, и тем самым, уклоняют от простоты учения Иисуса Христа, уводя человека в сторону от принятия смерти и совоскресения.  Естественно, человек остается ветхим, борется с грехом в себе, но победить не может, потому что такой победы не существует! Есть другая победа: верующий умирает для греха, и, будучи освобожден от его власти, он являет святость и в делах своих, потому что сказано: "но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" 1Пет.1:15-16. "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" 1Фесс.4:7.

Лукавые делатели принимают вид Ангела света, – пишет Апостол, –  потому проповедовать они будут Христа, не языческих богов, но делать это будут по своему учению, в котором нет места смерти с Господом и совоскресения с Ним. Павел говорит: "другого Иисуса, которого мы не проповедывали".  Вот и видим по всему христианскому миру, какой только Иисус ни проповедуется! Один говорит языками, другой соблюдает субботу, третий вообще не Бог, но главный Ангел в небесной иерархии. Тот учит одному, этот – другому. Это показывает, что диавол, придя в виде Ангела света, насаждает "иное благовестие" через своих лжеапостолов, принимающих вид служителей правды. И многие очень снисходительны к этому, чего опасался Апостол в отношении к Коринфянам. Потому что не поняли главного: только чистое слово Божие имеет такое свойство спасать. Стоит исказить, нечто добавить или отнять от этого учения и слово это становится учением мира сего, нечистым, даже если оно весьма похоже на учение Иисуса Христа. В этом смысл сказанного: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" 2Ин.1:9.

Итак, простота во Христе, именно в этом месте Священного Писания, означает чистое слово Бога, простоту Его учения, которая заключена в том, что человеку нужно верить в то, что написано, не взирая ни на чувства, ни на сопротивление разума. И только тогда это слово станет действовать: вера возродит нового человека, способного жить свято. А уже эта святая жизнь явится простотой: простотой отношений, простотой одежды, простотой языка и речи, простотой во всех явлениях христианской жизни. Потому что всякая непростота являет себя от духа гордости, тщеславия, от желания показать себя повыше, позначительнее. Сколько раз приходилось видеть, например, как человек, показывая что-либо Писанием, старается подражать Апостолам. Например, наставляя в чем-либо. Выглядит это глуповато, потому что он хочет поставить себя туда, где его нет, он о себе мнит, и, по гордой уверенности впадает в ошибку. А человек простой просто спрашивает, и ждет ответа, потому что ему нужно знать, а не показать свои знания. Иной, вроде бы и спрашивает, но заметно, что он выстраивает наводящие вопросы, чтобы разведать: как по тому или иному положению думают другие. То есть, уверенности в своей правоте нет, а показать свое незнание – не желает. И снова в действии гордость, которая и показывает, что верующий, хотя и исповедует смерть со Христом, но не верит в нее так, чтобы она сделала свое дело: распяла на кресте ветхого человека. А без распятия нет и воскресения. Кто же воскрес со Христом, тому не сложно признать свое невежество, и новый человек во всем своем хождении явит простоту отношений. Но прежде всего, о чем и идет речь в данном месте Священного Писания, – это простота чистого слова учения Иисуса Христа, без заумности, без религиозных сказок и басен, которые так любят  проповедовать с кафедры. Есть слово, которого достаточно для веры, а вера уже сделает свое: соединит человека с Господом так, что и знание он будет иметь от Него, и простоту своего хождения пред Богом и людьми.

г Белая Церковь.