НАДЕЖДА СПАСЕНИЯ ВЕЧНОГО

 

К Римлянам 8:24-25

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

 

"Мы спасены в надежде" – в какой такой надежде? В послании к Евреям об этой надежде написано: "дабы ...твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" Евр.6:18-20. Это значит, что нам дана надежда спасения, которая для наших душ есть якорь, безопасный и крепкий, входящий за завесу. Здесь нужно поставить вопрос: куда именно входит наша надежда, которая для нас есть крепкий якорь? И в чем, собственно, мы можем иметь твердое утешение, прибегшие взяться за эту предлежащую надежду? 

Когда Бог пребывал на земле среди израильского народа (Исх.25:8; 29:45-46), Он являл Себя во Святом-святых, в так называемом давире (3Цар.6:16-23), где над ковчегом откровения Он возвещал народу Свою волю (Исх.25:21-22). Войти туда можно было только первосвященнику и только однажды в год, принеся туда кровь жертвенного животного. Вход во Святое-святых преграждала завеса (Исх.26:31-33). Эта завеса показывала, что никакой человек, будучи плоть, не мог входить в присутствие Божие, исключение было дано первосвященику однажды в год, для принесения жертвы (Лев.16:2;11-16). Когда Иисус испустил дух на Кресте, произошла полная смена заветов, и в это время завеса в Иерусалимском храме раздралась надвое (Мт.27:51). Это была довольно плотная тканная материя, и она раздралась чудесным образом, тем самым показывая, что путь во Святое-святых теперь открыт! Отныне стал возможен доступ в присутствие Божие. Почему и как?

 

На небе есть храм (Отк.11:19;14:15-17), храм истинный, по образу которого устроены были вначале скиния, а позже и Соломонов храм. Именно с этого небесного храма была снята мера и показан Моисею образ для построения скинии (Исх.25:40; 26:30; Чсл.8:4; Де.7:44; Евр.8:5; 9:24). Христос, принеся Себя в Жертву и совершив Собою искупление, вошел в этот небесный храм и стал посредником между Богом и человеками (1Тим.2:5), как написано: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" Евр.9:24. Он вошел во святилище со Своею Кровию (Евр.9:11-12), и приобрел вечное искупление. Но мало того, что Он Сам вошел в небесный храм, Он открыл туда путь для всех нас уверовавших в Него, почему сказано: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою..." Евр.10:19-20. А поскольку Он был первый из человеков, кто вошел во внутренейшее, за завесу, в самое присутствие Божие, то Он и назван "предтечею за нас", то есть впереди идущий, предшествующий. Но истинный смысл слова "предтеча" – это лицо или событие, подготовившее условие для деятельности других, для появления чего-либо другого. Таким образом, войдя за завесу в святилище истинное, Иисус подготовил условие, по которому и мы, уверовавшие в Него, можем иметь дерзновение входить в присутствие Божие посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым. По этому условию туда вошла наша надежда вечного спасения. 

На земле мы имеем дело со многими надеждами: надеемся на лучшее, надеемся друг на друга, на помощь близких и друзей в трудную минуту, но все эти надежды не имеют достаточных оснований, они связаны только с нашими желаниями и не более. Самые твердые надежды наши мы можем возлагать лишь на то, что установлено Богом на определенные времена; например, что лето и зима будут сменять друг друга, что завтра солнце появится с востока как вчера и третьего дня. Но даже это постоянство несовершенно, потому что сказано: "небо и земля прейдут..." Мтф.24:35. Можно ли теперь быть уверенными в надежде нашего спасения, и какое для этого есть основание?

Основание этому есть то, что надежда наша входит во внутреннейшее за завесу, куда вошел Господь Иисус Христос. Это, сказано, - "наша надежда", то есть надеемся-то мы сами, но произволением Божиим эта надежда введена в самое небо, в само присутствие Божие, туда, где сама вечность, где ничего и никогда не меняется, не может быть переиграно. Потому она как якорь для корабля, укрепившись во святилище истинном обетованием Отца, содержит душу нашу на крепкой привязи к небу. И как бы не металась душа порой в испытаниях веры, в маловерии, в сомнениях и тревогах, глядя на внешнее, - со стороны Бога наше спасение прочно соединено с небесным святилищем, куда предтечею за нас вошел Христос. Зная, что этот якорь безопасный и крепкий не может оторваться от небесного пристанища, мы имеем твердое утешение, которым утешаемся в том, что со стороны Бога все соделано до конца и совершенно. Теперь остается наша часть: достигнуть верою нашею спасения наших душ.

Читая о спасении можно видеть, что оно: совершено в прошлом - (2Тим.1:9; Тит.3:5); совершается в настоящем – (1Пет.1:5); свершится в будущем – (1Пет.1:9). И здесь нет противоречия: со стороны Бога спасение совершено до конца, и потому нам дана такая надежда, которая уже имеет на небе свое местоположение. Это дело завершено, к нему уже ничего невозможно прибавить, от него ничего нельзя отнять! Но есть в этом деле также и наша часть, которую необходимо выполнить каждому: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" 1Тим.4:16. Условие простое, но для чего это нужно – постоянно вникать в себя и в учение? Для того, чтобы не отпасть (Евр.2:1), чтобы сохранить преподанное в чистоте учения Христова, именно так, как проповедали его Апостолы: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" 1Кор.15:1-2. Существует только один смысл учения Иисуса Христа, который соединяет человека и Бога, и нужно не только принять его своею верой, но и сохранить его в себе в чистоте и неповрежденности, о чем сказано: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" 2Ин.1:9.

 

О том, что это предупреждение действительно серьезно, говорит тот опыт, что сегодня насчитываются сотни и тысячи различных христианских наименований, каждое из которых предлагает свое, отличное от других учение. Павел говорит о себе: "веру сохранил..." (2Тим.4:7) и эти слова показывают, как именно Павел совершал свое спасение. Его надежда спасения, как и всех нас, уверовавших, была введена в небесное святилище, она была якорем, безопасным и крепким, данным ему от Бога для твердого утешения в любых жизненных обстоятельствах, но это же спасение Апостол совершал сам, тем, что хранил веру в чистоте того познания, которое он получил от Бога. Поэтому он с уверенностью говорит о своем будущем: "а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" 2Тим.4:8. Этот "день оный" есть день, когда спасение откроется наконец, в полноте, когда закончится время совершения спасения, когда уже ничего изменить будет нельзя, и тот, кто веру сохранил, течение совершил, тот придет и достигнет своего спасения, когда надежда спасения уйдет в прошлое, а на ее место придет видение, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим.8:24). "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" 1Ин.3:2. 

Во всем этом есть один запинающий момент, который может привнести сомнения: то, что Господь Бог утвердил нашу надежду на небесах – это хорошо, это вселяет уверенность; но вот то, что нам самим нужно совершать наше дело спасения, достигать его, - здесь приходят душевные сомнения: а сможем ли мы это сделать? Но в действительности и здесь нам дано и утешение и радость - не мы сами, но Господь Бог совершает это действие в нас: силою Своею Он соблюдает нас ко спасению, которое Сам и даровал нам по благодати Своей, как написано: "силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений" 1Пет.1:5-6. Этим полностью определяется наша часть в деле спасения: вера, только вера в чистое слово Божие является основанием нашего спасения навеки: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" Еф.2:8-9. Той же самой силой, которою Бог Отец воскресил Христа из мертвых, Он воздействует сегодня и в нас, и мы, верующие в Него, веруем по действию той же державной силы, как написано: "...и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах" Еф.1:19-20. Бог Своей милостью даровал нам спасение, Он же и призвал нас к нему, в явлении славы Иисуса Христа, Он и совершает это спасение в нас, верующих по действию Его силы. "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" Еф.3:20-21.

г. Белая Церковь. 2008 г. – 2014 г.