БЫЛ ЛИ ИАКОВ РЕВНИТЕЛЕМ ЗАКОНА?

 

На этот вопрос часто можно услышать утвердительный ответ среди религиозных верующих. Если христианская  деноминация чтит Закон, соблюдает субботу, как например Адвентисты седьмого дня, то Иаков выступает у них в этом как пример для подражания. Если же религиозная община более свободно относится к Закону, то можно услышать от них, что Иаков "заблуждался", как бы не понимал до конца того, что время Закона окончилось на Кресте. Но и те и другие, читая апостольское послание Иакова, находят, что Апостол был ревнителем Закона и учил этой ревности  свою паству…

Но могло ли так быть? Разве мог Апостол Иаков быть не в одном учении с Апостолом Петром, или Апостолом Павлом, который в своих посланиих ясно выразил учение о смерти верующих для закона? В послании Римлянам он пишет, что  только умерши для закона, которым были связаны, мы можем служить Богу духом, а не по ветхой букве. Только умерши для закона мы можем принадлежать Воскресшему из мертвых, то есть Христу (Рим.7:4-6). А в послании Коринфянам он сравнивает славу двух служений: славу прежнего, которое он называет "служение смертоносным буквам", тем самым буквам, написанным перстом Божиим на каменных скрижалях; и славу нового, способность к которому мы получили от Бога, и которое он называет "служение духа" (2Кор.3:6-8).  Именно это учение является основанием веры для всех последующих  за Христом, и это основание лежит фундаментом в строительстве дома Божия, начиная  от воскресения Христа до скончания века: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,  на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" Еф.2:19-22.  Можно ли говорить, что это основание, которое положили Апостолы и пророки от Бога, не является монолитным, единым целым, но один Апостол учил так, а другой немного иначе? И действительно ли Иаков ревновал о законе и соблюдал его, или же он просто недопонял учение Апостола Павла? А может быть дело вовсе не в Иакове, а в нынешних верующих и их учителях, которые сами не поняли Апостола и потому увидели Закон в его послании к рассеяным евреям Асии?!

 

Вот Петр пришел в Антиохию и встретился с Апостолом Павлом. В тамошней церкви были обращенные из язычников, были также и Иудеи. Проживая в языческой стране эти Иудеи не были столь фанатичны к закону, как, скажем, Иерусалимские. Потому они вместе с Петром и язычниками были свободны в своих общениях, и ничего не стояло между ними преградой. Но когда к ним прибыли  "некоторые от Иакова", что значит уверовавшие Иудеи из Иерусалимской церкви, то Петр, а с ним и местные Иудеи стали таиться и не есть с язычниками, так что и Варнава был увлечен их лицемерием (Гал.2:11-16).  Значит ли это, что Апостол Иаков у себя в Иерусалиме учил уверовавших Иудеев устраняться язычников, не зная того, что: "человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа,  …ибо делами закона не оправдается никакая плоть" Гал.2:16.

Здесь нужно видеть различие  между Иудеями в рассеянии и Иерусалимскими Иудеями. Последние, будучи близки к духовному центру своей веры, служа при храме, ежедневно принося жертвы, чрезвычайно ревностно относились к Закону. Это и понятно: более тысячи лет их религия была построена на храмовом служении и законе заповедей Десятисловия. И вот, услышав об Иисусе Христе, сопоставив все происходившее недавно в Иерусалиме с писанием Ветхого Завета, они поняли, что Распятый и Воскресший действительно есть Сын Божий!  Этого достаточно, чтобы говорить о них, как об уверовавших. Но и более того: это уверование удостоверяет нас в том, что Сам Господь Бог призвал их в Тело Господа Иисуса Христа. Ибо никто не может прийти ко Христу, если не призовет его Господь Бог (Ин.6:44). А что означает это призвание Господне? Это же не то, чтобы Бог просто предложил им прийти, или сделал знак рукою: приходите! Это означает, что в их сердцах Бог зажег огонь новой веры, ведь они уже верили в Бога и имели Его по своему Завету, но потому и смогли прийти к Иакову, как Апостолу новой веры, что внутри у них нечто изменилось и они уверовали, что Христос Иисус есть Сын Божий. Это и есть то, о чем говорит сам Иаков: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" Иак.1:18. Но при этом, отношение к закону, к установлениям прежней религии у них осталось во многом прежнее: можно ли  ожидать, что за короткое время, услышав новое учение, ревностные Иудеи так легко и просто откажутся от закона?  Иаков это понимал, поэтому преподавал учение не догматически: "у нас принято так и не иначе", но действовал в одном духе с Павлом, который учил: "Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога" Рим.14:3-6.

Мы говорим: "рождение от Бога есть выход из религии", а это значит: смерть для закона, чтобы жизнь Христова открылась в нас. И это правильно, потому что именно смерть для греха, для закона, для мира, открывает выход жизни Божией, поселившейся в нас, выход из нас, чтобы с полным правом можно было бы повторить за Апостолом Павлом: "…уже не я живу, но живет во мне Христос" Гал.2:20.  Но обратимся к опыту: в начале уверования мы все говорили: "я умер…", но стоило совершить какой-либо неблаговидный поступок, как  тут же приходило  чувство вины и мы теряли дерзновение в вере. То, что мы понимали "теоретически" должно было стать нашей практической жизнью, и оно стало. Но вопрос в том: если в самом начале мы все же еще были достаточно "живы" к закону, чрез который диавол обвинял нас, то может быть мы и не были тогда еще рождены? Конечно, рождены!  Именно рождение наше от слова истины и позволило нам слышать и понимать учение о смерти, и, в конечном итоге, уверовать до конца, так, что закону уже нет места в нашей вере.

Так и Иудеи, особенно Иерусалимские, все еще оглядывались на закон, пытаясь совместить новую веру со старыми порядками. Но, как известно: "не вливают новое вино в мехи ветхие…", потому Иаков не старался преподать Иудеям новую веру так, скажем,  как это делал Павел язычникам. Иаков предоставил самой жизни Христа действовать в них, чтобы они сами, постепенно дошли до глубины понимания этого нового учения. Вот почему: кто-то соблюдает дни, а кто-то – нет. Кто-то ест, а кто-то почитает это за нечистое. Во всем этом  нет ничего важного, но… это касается именно Иудеев. Важно только то, что они уверовали, а это значит – их призвал Господь, а это значит: жизнь уже зародилась, и важным теперь является только то, чтобы не угасить эту жизнь.

Поэтому Иаков обращается к Павлу и говорит такие слова:  "…видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.  А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.  Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда" Деян.21:20-25.. То есть: для язычников достаточно и этого, но для Иудеев – сделай, брат, то, что близко им, что  они еще святят  в своих сердцах, хотя оно ни тебе, ни нам уже не требуется! Потому что если не сделаешь, то просто они отвернутся от тебя и не услышат того, что Бог хотел бы сказать им твоими устами. Никакой религиозный человек не способен отступить от своих законов и сделать что-нибудь не по уставу своей религии. Но Павел был свободен, потому что был мертв для любого закона, единственной понуждающей силой у него было: "ищу пользы всех", и потому: "для всех я сделался всем…".

Тогда возникает вопрос: если Иудеи были рождены от Бога, все же еще (пусть временно) соблюдая закон, тогда, может быть сегодня в какой-нибудь религиозной среде также есть дети Божии, рожденные от Него,  младенцы, пока еще несведующие в слове правды? Может и к ним следует применить щадящую тактику Иакова и Павла и не беспокоить их учением о смерти для закона? Благо, что они хотя бы не требуют обрезания, как призывали к этому Иерусалимские Иудеи (Деян.15:1). Но, во-первых, в отличие от Иудеев, они, язычники, пришли от беззакония в религиозную среду и стали соблюдать закон, нормы, правила, уставы этого общества. И во-вторых, что гораздо важнее: они не призваны Богом,  как те, потому что Иудеев Бог призвал в Тело Господа Иисуса Христа, в котором действует учение о смерти со Христом, в данном случае в Иерусалимскую церковь, епископом которой был Иаков, а нынешние религиозные верующие были призваны в общество, в котором нет этого учения. Не скрою, там могут говорить: "мы умерли", только потому, что так написано и это читают, но жизнь показывает, что души находятся под законом, который является основанием данного религиозного учения.  Они не младенцы, как те Иудеи, которым Павел пишет:  "…судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" Евр.5:12-13. Они не младенцы, но ветхая тварь, но есть и утешительная новость: к ним звучит призыв Самого Бога: "…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;  ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" Отк.18:4-5.  "От нее" – означает от религии, которая  описана в 17-18 главах Откровения, и которая пребудет до самого пришествия Иисуса Христа. Вот к ним прилежит и относится утверждение: "рождение от Бога есть выход из всех религий".

Но что же Иаков? Понимал ли он учение Иисуса Христа или все же чуточку ошибался?  Именно то, что сами религиозные не понимают это учение, не знают его и пытаются служить Богу по закону, и заставило их видеть в послании Иакова Апостола, который преподает закон.  Тем более, что сам Иаков не беспокоится о том, что о нем могут подумать. Вот, он пишет:  "если вы исполняете закон царский…", и мы все понимаем, что говорит он о законе любви, законе Ветхого Завета. Или еще: "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь…", ну, как тут не признать, что Иаков ревнитель и исполнитель закона? А вот, еще: "вера без дел мертва…". И еще: "ты не исполнитель закона, если судишь брата своего…".

 

Но именно в этом послании, в той же главе, в которой мы читаем эти строки, будто бы говорящие о законе, мы видим еще и такие слова: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.  Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:  он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.  Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии" Иак.1:22-25. Всего несколько строк, но из них становится совершенно ясно: Иаков прекрасно знал, что такое "закон совершенный, закон свободы". Это свобода во Христе Иисусе, которая есть смерть человека для закона дел, и полная отдача себя верою жизни Христа, поселившейся в верующем. Да, Иаков ревнует о делах, может быть более других он говорит о том, что человек не оправдается  только тем, что повторяет за Писанием: "мы умерли". Необходимо то, чтобы эта смерть произошла фактически и практически, и тогда сама жизнь Христа в человеке явится плодами, делами веры, о которых  так ревнует этот Апостол.

г. Белая Церковь. 2012 г.