065

 

Что значит: "судимы по закону свободы"?

  

Иакова 2

 10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

 11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие бытьсудимы по закону свободы.

  

О чем говорит здесь Иаков? В религии полагают, что Иаков призывает к соблюдению заповедей, что он, в отличие от Апостола Павла был поборником Закона. Это не так. Они не сумели увидеть, что оба Апостола веруют и пишут в одном духе. Но не будем сейчас останавливаться на этом и показывать то, что очевидно. Если будет нужно – вернемся к этому разговору. Сейчас же хочу показать нечто другое, и важное в вере нашей.

 

Если гражданин какого-либо государства совершил преступление против одного лишь пункта Конституции – оправдают ли его потому, что он хороший семьянин, совершил много добрых дел в обществе, и не нарушил никаких других статей этого Государственного закона? Возможно, это как-то повлияет на его наказание и смягчит приговор, но оправдания в совершенном преступлении ему не будет, потому что, нарушив всего лишь одну статью Конституции, он нарушил ее всю, он преступник против всей Конституции!

 

О том же говорит Иаков, что закон, данный человеку от Бога, требовал повиновения по всем его статьям. Нарушив одну заповедь, человек становился нарушителем всего закона. Потому что, Тот, Кто сказал: "не убей", сказал также и: "не прелюбодействуй". Нарушение одной заповеди означало нарушение всего Закона, означало вражду и виновность против Того, Кто утвердил эти заповеди для человека. Показав такое незыблемое положение для Закона, Иаков переходит к тому, что и является сегодня нашей жизнью – к закону свободы. "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы"– говорит он (Иак.2:12).

 

Как? – точно так, как он показал это на примере ветхозаветного Закона: нарушив одно что-либо в совершенном законе свободы, ты становишься преступником против всего закона свободы, который есть жизнь во Христе, вождение Святым Духом. Тогда был Один, Который дал человеку заповеди Ветхого Завета для исполнения; и сейчас Тот же Один, Который дал людям жизнь во Христе. И если верующий принял очень многое из этой жизни: называет себя праведным и святым, понимает себя рожденным свыше, исповедует свою свободу от греха, но, по какой-либо причине еще не свободен от традиции, закона, постановления того религиозного собрания, в котором он еще находится, - такой человек несвободен во всем: он преступает закон свободы, закон совершенный (Иак.1:25), закон духа жизни (Рим.8:1-2).  Такому человеку следует вообще задуматься: верует ли он  в свою смерть со Христом? В свое рождение безгрешным чадом Божиим? В свою праведность не от дел? Или же он принял это только умом, который бесполезен в деле спасения Божия?

 

Ты пишешь, Оля, что полностью принимаешь учение Христово, оно по сердцу твоему, но в некоторых моментах ты не можешь исполнить его. Например: десятина, которую собирают в вашем собрании. И понимаешь, что это не по истине, но отрываться от коллектива – не хочешь.  И, казалось бы, дело неплохое, собранные средства пойдут на благие дела, на вспоможение кому-то, на строительство необходимых помещений. Этим ты и оправдываешь себя, зная, что во Христе нет такого учения, оно перешло из ветхозаветной практики. Но вспомни: деньги собираются не для постройки, не для вспоможения, не для платы арендуемого помещения, что было бы логично и естественно собирать на эти цели. Деньги собираются "для Бога", по закону десятины, точно отсчитывая десятую часть твоего дохода. И вот это: "для Бога" – есть закон ветхозаветной веры, для которого ты умерла, как утверждаешь, но, тем не менее – исполняешь его! Встает вопрос: умерла ли, или имеешь только умственное согласие? И это касается не только десятины, сама исследуй: сколько еще ветхозаветных традиций имеют место в вашем собрании? То есть такие действия, принятые в данном обществе, которые "посвящены Богу".

 

Павел на примере семейных отношений показывает наше сопричастие к закону: жена принадлежит мужу, и не может при нем выйти за другого. Но вот, умер муж, и она свободна. Мы умерли для закона, и ТОЛЬКО ТЕПЕРЬ мы можем принадлежать Христу: "Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" Рим.7:4. Советую, Оля, перечитать эти строки несколько раз, чтобы понять их глубину: только тогда, когда человек верою своею умирает для закона во всех его проявлениях, для всех традиций, для всех правил и уставов пред Богом, тогда он может принадлежать Христу, тогда он может приносить плод Господу! В этом смысл сказанного: "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" Рим.10:4. Или Закон, или Христос, и это же понятно: как может Святой Дух водить человека, если  перед ним Закон, с которым он сверяет все свои действия? Он что, Законом будет контролировать действия Духа? Не находишь ли, что это оскорбительно для Духа Божия?

 

То же самое нужно сказать и о Слове. Слово Божие, в которое уверовали – это не есть перечень каких-то фактов, наставлений, научений. Что-то ты выучил, что-то забыл или не понял. Оно цельное, это монолит, который не делится на части, потому что оно – Дух Божий. Измени в этом Слове какой-либо пункт, и это уже не будет учение Христово, это уже не будет Святой Дух. Представь, услышали мы учение о том, что мы со Христом умираем, воскресаем, рождаемся от Бога, освобождены от греха. Но при этом только одна заповедь будет в нем изменена, например, заповедь хлебопреломления. Ведь она дана нам для исполнения очень просто, понятно каждому: хлеб, который преломляем – это Тело Христа; чаша с вином после вечери – это Кровь Христа. Кому-то понадобилось изменить эту заповедь, например: пусть будет не чаша, а стаканчики, чтобы "цивилизованно" каждый пил из своей собственной чаши; и пусть это будет не вино, а виноградный сок. И вот, это христианское общество годами собирается в собрания, славят Господа, делают много добрых дел, молятся, разбирают Писания, и время от времени совершают преломление хлеба, но… не по истине, не так, как написано. Кто-то может сказать: это истинное собрание пред Богом, только в одном они погрешают. Но на деле такого быть не может, потому что в истине все совершается по воле Духа, и никогда Святой Дух не допустит неправды против учения Иисуса Христа. Потому что Он и есть учение Христово, Слово, Которое было у Бога, и, Которое было Бог.  Может быть раз-другой и пройдет такая неправда, но годами и десятилетиями такое продолжаться не будет: Дух поднимет кого-либо и обличит в неправедном действии.

 

Другими словами: если где-то есть нарушение Писания, это говорит о том, что там действует другой дух, чуждый дух, выдающий себя за Христа. Верующие могут там исповедывать свою смерть и совоскресение, свою безгрешную природу, но на деле там нет смерти со Христом, потому что эта смерть - есть смерть для греха, то есть для ложного слова, для всякой неправды, которую люди не видят, и потому совершают ее. Что еще диаволу надо, чтобы держать при себе таких обманутых людей? Сегодня он пойдет на согласие с исповеданием Голгофы, но маленькая неправда привяжет этих людей к отцу всякой лжи. Вот почему сказано так однозначно, так страшно, так беспощадно: "преступающий учение Христово не имеет Бога" 2Ин.1:9.

 

Что происходит с тобой сегодня? Просто пытаешься увязать Ветхий Завет и Новый. Кое-что понравилось тебе в Новом Завете. То, что Бог Сам живет Своей праведной жизнью в человеке. Это то, что никогда не получалось у тебя в религии: жить праведно. И теперь это дано, чрез условие смерти со Христом и совоскресения. Умом ты приняла это положение, а почему нет? – ведь так написано и не раз! Но на деле не умерла, потому что смерть – это духовная реальность, в которой человек освобождается от религиозности. Он видит надуманность такого "служения", как десятина; он видит закон, даже в самых его "невинных" проявлениях;  он опознает неправду действий не по слову Божию. Почему? Он что стал умнее благодаря этой смерти? Нет, в нем стал жить Дух, Который не будет мириться с чуждым, и всякая неправда поднимает Его, возмущая тем самым чувства верующего. Теперь он живет не правилами, не постановлениями, не традициями и "общепринятым", но жизнью Бога в нем, чувствуя и видя приближающуюся неправду, и отвергая ее своими действиями.

 

 Вот это: "увязать два Завета" – есть описанное словом Господа: вливать новое вино в мехи ветхие, или: приставлять заплату из небеленой ткани. Не получится! Нужно стать "новыми мехами", то есть новой тварью во Христе, чтобы вливать в себя Новый Завет.  Обрати внимание, Оля, когда Иисус сказал эти слова фарисеям? Когда они спросили о посте. Дескать, мы постимся, а ученики Твои не постятся. Для них главным было узнать: "а как надо? а как правильно?". Это и выдает религиозных, они все хотят сделать "правильно", чтобы угодить Богу, а нужно другое – дать "делать" жизни Христа, поселившейся в человеке. Потому Иисус выражает здесь главную мысль познания: нужно все отбросить, все прежние учения, понимания, традиции и законы, и тогда можно принимать и понимать новое. Это и есть: "Мы умерли для греха" Рим.6:2.