ДВА ПРИНЦИПА ВЕРЫ. ГРЕШИТ ЛИ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА?

 

Существуют два принципа веры (если можно так выразиться). Один – религиозный, основанный на чувственном опыте. Человек читает написанное: "рожденный от Бога не грешит, и грешить уже не может…". Что далее делает верующий?  Размышляет: "как же так, - думает он, - я вижу в себе явные признаки греха, а здесь написано, что не грешит. Кроме того, есть также сказанное: "все мы много согрешаем". Чему же мне верить? Я же точно вижу, что внутри меня еще есть нечистота: какие-то нечистые мысли, побуждения". И глядя на себя, на свои чувства, он делает вывод: рожденный от Бога все-таки грешит, или, назовем это помягче – согрешает. Что здесь произошло на самом деле? – произошел грех неверия Богу, когда человек оспорил Слово Божие, которое утверждает, что рожденный от Бога не грешит. Глядя на свой чувственный опыт, человек сказал Богу: "это неправда! Я рожден от Тебя, но вижу в себе греховные побуждения, значит, я грешу, а поскольку я рожден, то и получается, что рожденный от Бога все еще согрешает". Так рассуждают, верят, исповедуют практически во всех религиях, поэтому такой принцип верования – религиозный. 

Есть другой принцип веры. Поверив, что Библия – это слово Бога, и зная, что Бог не лжет, не шутит, не вводит человека в заблуждение, он понимает: то, что написано есть правда. Рожденный от Бога не грешит. Это точка отсчета в моей вере. На нее я и буду полагаться. Но почему же тогда в себе я чувствую нечто иное? Возможно потому, что сам я еще не рожден? А что я знаю о рождении от Бога? На что я полагаюсь, думая, что рожден? Ведь написано ясно, что рожденный грешить не может! Однако, написано также, что все мы много согрешаем. А это о ком? Если также о рожденных, то, как мне относиться к этому? Подумав немного, верующий приходит к выводу: и это, написанное тоже истина, потому что и это слово сказал Бог. Итак, мы имеем слово Бога, что рожденный от Него не может грешить, и что рожденный от Него много согрешает. Не понимаю – думает верующий, но буду исповедовать и то, и другое, потому что: и то, и другое сказал Бог, Его слово – истина!

 

Заметим, здесь совершенно не брался в расчет сам человек, его переживания, его чувственный опыт. Акт веры состоялся на основании сказанного Богом слова, несмотря на то, что эти слова, как будто противоречили друг другу. Но верующий знает, что противоречий в Писание нет, противоречия возникают в самом человеке по причине его невежества, непросвещенности в Слове. Что здесь произошло в этом случае? – произошел акт веры Богу, выраженный примерно такими словами: "я не понимаю, Господи, но я знаю, что в Твоем слове нет лжи. Верую, что рожденный от Бога не грешит, и я верю, что все мы много согрешаем". Этот акт веры от истины, и именно таковому Бог откроет тайну Своего Слова, поскольку Сам Бог – в тайне, и Слово Его также в тайне, и тайны Свои Он открывает тем, кто нуждается в них, а не утверждает свои личные выводы, исходя из чувственного опыта и самодостаточности: "алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем" Лк.1:53. 

Как же понять эти, будто бы противоречащие друг другу слова? Для этого нужно понять по истине, главное: что такое сам грех? Если это понять и каким-либо образом избавиться от греха, то исполнится на человеке и станет понятной, хотя бы часть вопроса: рожденный от Бога не грешит. Поставим этот вопрос перед миром: что такое грех? И что же мы услышим в ответ? Мы услышим перечисление грехов – нехороших и злых дел человека. Пьянство грех, убийство, прелюбодеяние, зависть, коварство, надмение, лживость – все это перечисленное и многое другое тому подобное, мы услышим от мира неверующего. Но вот, что удивительно: от религиозных верующих мы услышим, то же самое! Это говорит о том, что и религия не знает, что такое грех, и все свои силы полагает на борьбу с этими делами. Никто из них, читая Писания, не увидел в нем саму тайну: ГРЕХ – имя существительное, а не дела человека. Дела, можно сказать, это его производное, это уже следствие греха, живущего в человеке: "Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.  Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:16-20. 

Неужели Бог так сотворил человека, что теперь в нем живет это "имя существительное", производит в нем нечестивые дела, а Господь еще за это и наказывает? Конечно, нет!  В сотворенном Адаме этого не было, оно вошло в него в тот момент, когда он поверил змею. И это "существительное" была ЛОЖЬ.

 

Представим только: вот райский сад, Адам и Ева, и только одно слово Бога, благое, созидающее, несущее радость и блаженство бытия. И более нет никакого другого слова. Как бы стал развиваться этот мир? Пришли бы в него войны? Поселились бы в нем болезни? Стали бы люди наживаться друг на друге, обманывать, грабить, насиловать? Конечно, все это пришло ложью диавольской, в которую, поверив, первые люди впустили в себя грех. Он и стал действовать. Всякое слово есть дух, это общий принцип для всего духовного. Иисус сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" Ин.6:63. Итак, слово Божие, которое мы слышим, читаем, над которым размышляем, и которому верим, - есть дух.  Этот дух мы принимаем верою, и он внутри нас действует жизнью, истинной жизнью созидающей, благой, святой и праведной. Но точно так же, верою Адам принял в себя слово диавола, которое также есть дух, поселившийся в первых людях. И поселившись, этот дух стал действовать своей "жизнью" – разрушающей, нечестивой, ведущей в погибель.  Это и есть ГРЕХ, поселившийся в человеке и действующий им, "живущий во мне грех" (Рим.7:17,20).  Такой человек – грешник, даже если он (представим) не делает никакого зла в своей жизни. Этот ГРЕХ – живой, недаром он "имя существительное" а не глагол. Это живой диавольский дух, живущий в каждом потомке Адама, ибо чрез него грех вошел в мир: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" Рим.5:12.  Такой человек называется: "ветхий", и не подлежит перевоспитанию, но место его на кресте, где и Господь наш распят. Религия же до сих пор, вот уже две тысячи лет все старается научить Адама хорошим манерам: вменяет людям исполнение десяти заповедей, а к ним прибавляет несметное количество правил и уставов, якобы угодных Господу. А все, что нужно – это умереть для греха, живущего в человеке. Потому что Господь Иисус уничтожил грех в человеке, освободив его от властвующего над ним закона греха и смерти: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" Евр.9:26, "потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:2.  

Из всего этого мы можем сделать практический вывод: если человек освободился от закона греха и смерти, то он более не грешит, и грешить уже не может. Потому что: ГРЕШИТЬ, - ЭТО ПО ВОЛЕ ДИАВОЛА НАХОДИТЬСЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕХА, ЖИВУЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. И не обязательно при этом совершать нечестивые поступки, можно бороться с ними, как это делает религия. Но, несмотря на это, человек пред Богом ветхий, грешный, и грешит тем, что имеет в себе греховный закон. Он может каяться, просить прощения, переживать за свои грехи и даже не допускать их, но это не меняет его положения: он – грешник, и его естество – диавольский дух. И как всякий грешник он должен умереть со Христом, то есть принять верою уготованную ему смерть на Голгофе: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?  зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3,6-7. Вот тот, кто освободился от греха, будет ли грешить? Тем более, если теперь вместо закона греховного в нем живет Христос Духом Святым? Потому и написано: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.  Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:8-9. 

Так разрушил Христос, явившись, дела диавола – или нет? Ответ ясен – разрушил.  И теперь, тот, в ком пребывает семя Его – не грешит, и грешить уже не может! 

 

Но как теперь совместить это со словами Иакова: все мы много согрешаем? Прочитаем внимательно, о чем пишет Апостол, к чему он призывает? "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:1-2. Речь тут идет о толковании слова Божия, и каждый может ошибаться при этом. Неправильное толкование, конечно, есть грех, потому что это ложь, потому что это слово не от Бога. И происходит это по мере духовного роста, например, младенец, написано: "несведущ в слове правды", но по мере роста его познание все более очищается. Потому: не многие делайтесь учителями. Одно дело понимать неверно, но не доказывать; совсем другое – учить.  Религия, читая этот отрывок, успокаивает себя тем, что: "вот, и Иаков, пишет, что мы согрешаем", но это, как видим, совсем о другом. 

Во многих других местах Писания также можно увидеть, как будто бы они говорят о согрешениях возрожденного человека.  Например, в седьмой главе Римлянам, где Павел пишет будто бы о себе: желаю доброго, но прилежит мне злое.  В религии так и толкуют эту главу: Павел согрешал, что же о нас тогда говорить! Здесь никогда не следует спешить с выводами, но всегда с молитвой к Господу желать разобраться: о чем говорит это место Писания, если сам я стою на том, что рожденный от Бога грешить не может? И Господь откроет это слово так, как никогда бы сам и не подумал. 

г. Белая Церковь.   Октябрь 2014 г.