ПОСЛЕДНИЙ АДАМ

 

Бог явился… 

"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" 1Тим.3:16. Можно ли представить такое, что Великий Бог явился во плоти, стал Человеком? Тот, Который неисследим и безграничен стал подобен каждому из нас, жил среди людей, говорил с ними, ел, спал, испытывал усталость… Сегодня, зная из Писаний все происходившее, возможно, проще воспринимать эту тайну, прикасаться к неисследимому; тогда же, во время земной жизни Христа они недоумевали:  "не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?  и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?  И соблазнялись о Нем" Мтф.13:55-57.

Невозможно разумом постичь то, что среди людей по земле ходил истинный Бог, чрез Которого и веки сотворены, и всякая тварь живущая, и бесчисленное множество звезд во вселенной в ее совершенном устройстве. Мы же постигаем  это верою, зная, что Господь Иисус Сам сказал Иудеям во время земной Своей жизни: "Я и Отец – одно" Ин.10:30.  Эта непостижимая человеческому разуму тайна воплощения скрывает в себе и другую сторону явления Бога: Он был Человек! (1Тим.2:5). Будучи Богом Он был Человек, и сокровенность воплощения Бога заключает в себе также тайну явления ВТОРОГО ЧЕЛОВЕКА (1Кор.15:47), Человека по имени Иисус, который был подобен нам во всем, кроме греха.

 

Сын Человеческий

"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к  Нему.  И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" Дан.7:13-14. Очень часто в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки, или Иоанна можно увидеть такое наименование: "Сын Человеческий", которое в Ветхом Завете встречается только один раз в приведенном месте. Сам Иисус, говоря, называл Себя не иначе, как этим именем. Что Он хотел этим сказать? При этом характерно, что имя "Сын Человеческий" было применимо Христу не только по условию Его пребывания на земле, во время Его уничижения и земных страданий во плоти (Мтф.26:2,24,45; Мрк.9:31; 10:33,45; Лк.7:34; 9:58), но также видим, что совершив дело искупления, Он с этим именем "Сын Человеческий" - воссел одесную Бога (Лк.22:69),  потому что никто не восходил на небо, как толькосшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах! (Ин.3:13). И снова в определенное время Он сойдет с небес с этим именем и явится во славе (Мтф.10:23; 16:27; 19:28; 24:44;  25:13,31; Мрк.8:38; Лк.9:26; 12:40; 17:24), чтобы собрать Своих (Евр.9:28), а также, чтобы произвести суд, ибо Ему дана эта власть судить именно потому, "…что Он есть Сын Человеческий" (Ин.5:27). Становится понятно, что за этим именем скрывается некий смысл, этим именем подчеркивается сущность Христа Иисуса как Человека, жившего на земле, изведавшего все искушения присущие человеческому роду для того, чтобы именно ЧЕЛОВЕК однажды открыл доступ в небо: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" 1Тим.2:5-6.

 

Человек Христос Иисус

Пишу об этом, чтобы обратить особое внимание именно на человечность Христа, то есть на принадлежность Его к человеческой природе, какую Он приобрел во дни Своей плоти. Потому что эта сторона Богоявления может оказаться незаслуженно умалена: все мы хорошо понимаем важность и величие того, что Бог явил Себя в мире, но …почему именно во плоти? что, собственно, означает Его воплощение? и насколько важно, что Иисус выполнил Свою миссию будучи Человеком? По этой причине хочу предложить свое понимание Христа, как Человека; еще и потому, что не однажды приходилось слышать такое суждение от неверующих людей: "что особенного было умирать Христу, если Он достоверно знал, что воскреснет?". И еще более кощунственное утверждение язычников, что Христос – "взял тело напрокат".

Родился у Марии Сын, первенец (Мтф.1:25), и через восемь дней Ему дали имя Иисус, которое Он получил от Бога прежде Своего зачатия (Лк.2:21).  А дальше сказано: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем" Лк.2:40. Само слово: "возрастал", "укреплялся духом", а также: "исполнялся премудрости", –  не говорит ли о развитии Иисуса, как Человека? При этом Дух Божий был в Нем от чрева Матери, ибо от этого Духа Он был зачат (Лк.1:35), но это совсем не означает, что Младенец Иисус с первого дня Своей земной жизни стал изрекать глаголы Божии и осознавать Свою необыкновенную миссию. Понимаю, что Он был нормальным ребенком, который рос и развивался как все дети этой страны;  в свое время сказал Свое первое слово, учился владеть Своим телом, общался со сверстниками; но возрастая, имея в Себе движения и побуждения Святого Духа все больше обращался к внутреннему, духовному, научаясь от Духа Божия вере, укрепляясь в ней Своим человеческим духом (Лк.2:40). 

Будучи двенадцати лет Он слушает и спрашивает учителей в храме, не учит, хотя имеет в Себе Духа Божия, но учится, как человек, возрастая в познании Бога Отца, Себя Самого в Боге, и предстоящего дела спасения. Уже в эти юные годы Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, Божественному "должно" (Лк.2:49). Присутствие в Нем Святого Духа, является мудростью и знанием Отрока, которыми Он поражает более старших и опытных Своих собеседников (Лк.2:42-51). И об этом времени Его написано следующее: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" Лк.2:52. "Преуспевал", что значит: не только успевал соответствовать в развитии земным годам, но и преуспевал в этом, то есть успешно опережал Своих ровесников в духовном познании.  Поэтому - "…дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?" Ин.7:15-16.

Важно понять, что будучи Человеком, Христос жил и двигался верой, как живет и движется своей верой всякий человек живущий на земле. Вера же Иисуса Христа была Божия, Святым Духом в Нем, но была она ничем другим, но ВЕРОЙ, которой Он отвечал на все явления жизни. Именно вера Его, как Человека, привела Иисуса в Гефсиманский сад, где  в смертельной скорби Он молился Отцу в надежде спасения (Евр.5:7), и в этой вере укреплял Его Ангел, явившийся с небес от Бога: "Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" Лк.22:43-44. Что еще лучше этих писаний может свидетельствовать о вере Человека Иисуса Христа? Подвергшись искушению в пустыне (Мтф.4:1-11), Иисус верою избирает крестный путь и отвергает предложенное диаволом царство (Лк.4:5-8), этой верой Господь побеждает диавола, и впоследствии перед распятием  Он с полным правом говорит о Себе такие слова:  "...идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего!" Ин.14:30.

По этой вере Он пришел на берег Иордана креститься. Зная, что пришел к нему Агнец Божий, сшедший с небес, Иоанн удерживает Его, говоря: "мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" Мтф.3:14. Но Иисус отвечает, что так надлежит им исполнить всякую правду, потому что креститься к Иоанну пришел (не Бог, но) Человек. Как Человек Он верил, по этой вере Он принял крещение, в этой вере Он был испытан, то есть искушен во всем, кроме греха (Евр.4:15), поскольку жизнь веры и состоит в преодолении неверия; и наконец, устояв во всем, Он умирает как Человек: страдая,  но веруя, что Бог силою Своею воскресит Его из мертвых  (Мтф.16:2; 17:23; 20:19; Мрк.8:31; 10:34; Лк.9:22; 18:33; 24:7). 

 

Познание Отца

Будучи Человеком, Иисус должен был на Себе и в Себе пережить всякий вопрос веры. Это было Его усовершением как Человека, ибо Он усовершался, о чем написано: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;  хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" Евр.5:7-9. Он жил и творил с осознанием того, что Он есть Мессия, о Котором предсказывал Ветхий Завет, но осознание это, как понимаю, возрастало в Нем, оно осуществлялось в Нем верою. Христос был Бог, и как Бог, Он не имел нужды в усовершении, потому что был совершен: "ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" Кол.1:19, "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" Кол.2:9. Но будучи Человеком, Он должен был возрасти в познании Бога Отца, усовершиться в вере, осознать Себя Мессией, другими словами – прийти в полный возраст Христов; как и мы, возрастая, приходим в тот же возраст (Еф.4:13). И такое познание обогащало Иисуса не только изнутри, от Духа, но явным образом Бог Отец дал Свое свидетельство Сыну, во время Его крещения в Иордане, когда Он услышал глас с неба, глаголющий:  "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мтф.3:16-17; Лк.3:21-22;  Мрк.1:10-11).  Крестившись, Иисус вышел на Свое служение, имея в Себе и о Себе свидетельство Самого Бога.

Второй раз Он услышал этот глас на горе, и не только услышал, но и восприял от Отца славу, свидетелями которой стали ученики Христа:  Петр и братья Зеведеевы: Иаков и Иоанн.  Они стали свидетелями явившегося в силе Царства Божия (Мрк.9:1-8) в лице Сына Божия Иисуса Христа, Илии и Моисея, о чем впоследствии напишет Петр: "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" 2Пет.1:17-18.

И третий раз, за несколько дней до Пасхи, Отец Бог явил Свое свидетельство уже не столько для Христа, Который во всем оказался Ему послушен, но для народа (Ин.12:27-30). Еще в двенадцать лет Отрок Иисус, зная о Своем Сыновстве, говорил родителям такие слова:  "зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Лк.2:49. Теперь же это знание, будучи удостоверено от Отца троекратным: "Сей есть Сын Мой возлюбленный" – стало совершенным познанием Человека Иисуса Христа.

Таким образом, Человек Иисус шел верою на Свое великое призвание, укрепляясь в ней словом Божиим, откровением Отца Сыну, и явлением Его святости и славы видимым и явным образом.  Потому, усовершившись, Христос  мог уверенно и ясно сказать об Отце:  "Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня" Ин.7:29. Совершив земной путь, сохранив и умножив веру, а также  (и главное) приняв на Себя наказание по суду, который Отец совершил над миром (Ин.12:31), Христос совершенно познал Бога любящего, милующего и судящего. Потому, обращаясь к Отцу в последние дни Своей жизни, Иисус говорит:  "Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня" Ин.17:25.

 

Страдания Христа

"Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" 1Пет.5:10. Речь идет об утверждении веры, ее совершенстве, которое достигается через прохождение страданий, как и у Иакова сказано: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,  зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" Иак.1:2-4. Только испытанная вера может быть и называться "верою", когда искушения явились для нее очищающим огнем и камнем, на котором была испробована ее твердость (1Пет.1:7). Страдания Христа нужно рассматривать как со стороны Его Божества, так и Его человечности. Еще в начале Он, как Слово, имел самостоятельную сущность: "Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1-4; Кол.1:15-17). Неограниченный ничем и никогда Бог по Своей доброй воле воплощается, становится Человеком, что уже само по себе приносит страдание чрез ограничения, которые Он принимает добровольно. Нужно ли говорить, что одно только тело человеческое, которое требует питания, заботы, ухода, опеки, безопасности – ограничивает Личность Сына Божия, Который претерпевает в нем то, чего никогда не должен претерпевать по Своей Божественной природе! Это Он делает доброхотно, не ради Себя, не ради славы, которую Он уже имел в совершенстве у Бога Отца предвечно (Ин.17:5), но ради любви и послушания Своему Отцу! (Ин.14:31).

"И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его" - так свидетельствует Иоанн, и с этого момента Своего воплощения Человек Иисус предается на страдания.  "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин.1:11). Ему "не было места в гостинице" (Лк.2:7). Ирод пытался убить младенца (Мтф.2:13). Родители "не поняли сказанных Им слов" (Лк.2:50). Жители Назарета "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его" (Лк.4:29). Его близкие говорили: "Он вышел из себя" (Мрк.3:21); "и братья Его не веровали в Него" (Ин.7:5). Иудеи "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ин.8:59).  Он окружен народом, но Он - страдалец среди людей, которые Его не понимают, но ищут от Него чудес и исцелений (Ин 6:2,15). Его страдания –  это не внешнее смирение перед обстоятельствами, но глубоко осознанные действия, ведущие к венцу назначенного Ему дела – Голгофе. Иисус понимает, что только совершив до конца волю Божию Он будет насыщаться плодами Своего страдания, поэтому Он говорит:  "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" Ин.12:32-33.

"Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.  Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" Ис.53:3-4. И Этот презираемый всеми Человек стоял перед Пилатом в великой силе Своего смирения, поэтому не Пилату, но именно Ему принадлежала главная роль Судии, выраженная в обращении к прокуратору: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее" Ин.10:18. Распятый, Он восторжествовал на кресте. "Совершилось!" - этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин. 19:30).

 

Второй человек с неба 

"Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.  Как в Адаме все умирают, так во  Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" 1Кор.15:21-23. Нужен был ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК, поскольку  весь человеческий род составлял одного (первого) человека, человек этот был падший Адам. Все, кто ни рождался после Адама принадлежали к его семени, были его потомками, иначе сказать – находились в чреслах его, то есть в нем, и оттого – "в нем  все согрешили" (Рим.5:12). Нужен был другой, не от семени Адама, никогда не находившийся в нем, но… ЧЕЛОВЕК, и Бог уготовляет Сыну Тело:  "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" Евр.10:4-5,10. Будучи Богом, Сын получает Тело, не "напрокат", чтобы пожить в нем, а после отдать это Тело в Жертву, как бы оставаясь здесь ни при чем, ведь в Жертву принесено Тело и только! Такие рассуждения показывают незнание человеческой природы Христа: Он стал Человеком совершенно во всем.  Как и любой человек, Он чувствовал и переживал все то же, что переживает всякий человек живущий. Перед лицем неминуемой смерти в Нем теплилась надежда, что Отец, возможно, пронесет эту чашу страданий мимо  Него (Мтф.26:39). Можно рассуждать о человеческом теле, что это есть хижина (2Кор.5:1,4), временный дом,  дескать: тело – это не главное, главное – это внутренний человек! Так рассуждается когда не угрожает опасность; но перед лицем смерти никто не станет беспечно относиться к происходящему: смерть всегда была и остается самым потрясающим событием жизни во плоти. И только вера в Небесное Царство, ставшая жизнью человека, позволяет ему с уверенностью встретить свой последний день в надежде переселения, как и Христос, тоскуя и ужасаясь предстоящей казни, мог добровольно избрать  невообразимые страдания: "впрочем не Моя воля, но Твоя да будет"! (Лк.22:42).

Чрез человека – смерть; чрез Человека – воскресение из мертвых! В этих простых словах можно ясно увидеть истинность Христианства. Кто еще не утвержден, кто верит в существование Бога, но не может определить: какая религия представляет Его истинного, знает и проводит в жизнь Его волю? - тот должен увидеть смысл этих простых слов из Священного Писания. Однажды согрешив, Адам был отчужден от Бога (Быт.3:24; Ис.59:2). В нем (в Адаме) согрешило все человечество, поскольку он был тем первым, который вместил в себе всех. Именно потому потребовался ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК, о Котором сказано: "Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" 1Кор.15:47-49.  В великом деле Его творения, перед Богом предстоят всего два человека: Адам и Христос. И совершив суд над миром, Бог во Христе предал смерти ветхое человечество; а воскресив Иисуса Христа из мертвых, Он возродил в Нем новое творение – детей Божиих, не имеющих греха и порока. Такое явление Мудрости, чудной и удивительной, принадлежит только Христианству; все же религии мира в своем примитивизме пытаются изменить ветхого человека, перевоспитать его и сделать лучше. В этих религиях действовали, возможно, весьма замечательные фигуры мира: Будда, Кришна, Конфуций, Магомет – все они, можно представить, были очень нравственными людьми, но никто из  них не был и не мог быть ВТОРЫМ ЧЕЛОВЕКОМ! Ни в одного из них Бог не вложил все человечество, как сделал это в Сыне Своем Единородном, когда приняв смерть от рук язычников, Он в этой смерти обобщил всех людей ветхого мира: все умерли потому, что Он умер! (2Кор.5:14).  Эти пророки мировых религий были просто человеки от семени Адама, от его крови и плоти (Деян.17:26).  Христос есть Бог, и для Бога Отца не было трудным утвердить в Сыне Своем - Боге совершенно новый род людей: небесный род святых и совершенных чад Божиих,  совершив это прежде сотворения земли и неба (Еф.1:4). От Бога Отца мы утверждены во Христе Иисусе (1Кор.1:30) и этого не может изменить никто; и никто, никакая религия не сможет повторить это чудо, или вывести учение, подобное учению Иисуса Христа; поэтому для них остается сфера действования закона, земная сфера добра и зла, где по учениям религии человек находится в постоянном борении, делами заслуживая себе "будущую вечную жизнь". Нам же, истинным Христианам она дана сегодня во Иисусе Христе, ВТОРОМ ЧЕЛОВЕКЕ, сшедшем с неба, и потому уже сегодня мы имеем Его естество, о котором написано: "каков небесный, таковы и небесные" (1Кор.15:48).

Апостол Иоанн пишет: "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" 1Ин.4:2-3.  В истории Церкви встречались еретики, которые отрицали человечество Иисуса Христа, поскольку они признавали греховность присущею самой природе человеческого естества. Они утверждали, что поскольку Иисус Христос был в высшей степени свят, то Он и не мог иметь вещественного тела, подобного нашему, но вместо оного носил на Себе тело призрачное, дававшее Ему сходство с сынами человеческими. Но если Господь Иисус не был настоящим человеком, то Он не мог в действительности умереть за человека, пострадав за него. Он не мог быть ВТОРЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, не мог бы пронести человечество чрез смерть и воскресение. Такая возможность была уготована только для Человека, притом, не от Адамова семени и потому Человеком стал Бог!

Ариане (4-6 век по Р.Х.), напротив, отвергали истинное Божество Иисуса Христа и утверждали, что Слово было только творение, хотя и самого высокого ранга. Другие спорили относительно Его естества и Личности: так одни допускали в Нем только одно естество (монофизиты), другие - только одну волю (монофелиты). Последователи Аполлония учили, что Божеское естество в Иисусе Христе заменяло человеческую душу. Все эти ереси восстали от любви к мудрствованию там, где требовалась просто вера в Писания, которые чрез многих свидетелей ясно возвестили человеческую природу Иисуса Христа наряду с Его Божественностью. Человеком признали Его Иудеи (Ин.10:33),  первосвященник Каиафа (Ин.11:49-51), язычник Понтий Пилат (Ин.19:5), Апостол Павел не один раз засвидетельствовал Его человечность (Рим.5:15; 1Кор.15:47; 1Тим.2:5), и наконец, и прежде всего, Сам Господь возвестил о Себе, как о истинном Человеке (Ин.8:40).

Дух антихриста постарается исключить человечность Спасителя, или хотя бы принизить ее по одной той причине, по которой Бог положил спасение именно в человеческой сущности Иисуса Христа. Нужна была смерть настоящая, не условная, не частично переживаемая, но смерть истинного Человека из плоти и крови, воспринимаемая телом и душею Его, чтобы этой смертью уплатить цену (1Кор.6:20), и тем самым лишить силы диавола, и потому Бог воспринимает плоть и становится истинным Человеком: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,  и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" Евр.2:14-17. Если из этого учения убрать человечность Иисуса Христа, то распадется весь смысл искупления: нет смерти Человека – нет совершенного дела спасения! (Евр.9:22; 2:9,14). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" Деян.4:12.  Не Бог умирает на кресте и не Ангел, но Человек, семя Авраамово, ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК после Адама; и потому: как одним человеком (Адамом) чрез его преступление всему миру осуждение в нем, так правдою, (то есть праведностью) ВТОРОГО ЧЕЛОВЕКА всем уготовано оправдание к жизни! (Рим.5:18). Вот почему, собираясь вкушать вечерю Господню мы воспоминаем страдания Христа и рассуждаем о Жертве Его человеческого Тела (1Кор.11:29), которое Господь предал смерти, в котором Он примирил Своею смертью многих, бывших некогда врагами Ему,  сделав их святыми и непорочными пред Собою (Кол.1:22).

 

"Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" 1Кор.15:45-47.

 

г. Белая Церковь. Март 2004 г.