День Господень глава 17

 

НЕБОЛЬШОЙ РОГ

 

Даниил видит видение. В этом видении он находит себя у реки Улая, в области Еламской, где в Сузах располагалась зимняя резиденция вавилонского царя. Он видит овна с двумя рогами, один из которых был выше и поднялся позже. Овен величался и бодал к западу и северу и югу, а с запада шел на него козел, который налетел на овна и растоптал его в сильной ярости. Тогда козел возвеличился, но в это время сломился его рог, и на место его вышли четыре. От одного из них вышел небольшой рог и стал разрастаться к югу, востоку и, как написано, "к прекрасной стране". И вознесся до воинства небесного и низринул на землю часть сего воинства и звезд. И даже вознесся на Вождя сего воинства и отнята была у Него ежедневная жертва и поругано место святыни Его. А после того Даниил видит еще другое видение, в котором он слышит кого-то вопрошающего: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И отвечал некто и сказал: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".

Нам не нужно искать значений этим библейским образам, поскольку Гавриил, посланный для того, чтобы обьяснить Даниилу это видение, назвал всех действующих лиц очень определенно.  Но прежде он пояснил к какому времени относится это видение, и сказал: "знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени! Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени" Дан.8:17,19. А далее он продолжает:  "Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою. Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам" Дан.8:20-26.

Этот случай произошел с Даниилом в третий год царя Валтасара (Дан.8:1), на котором вавилонская империя и закончила свое существование. Видение же показало, что следующей империей мира явится Мидо-Персия с ее персидским царем Киром, более высшим рогом на голове овна, но поднявшимся исторически позже, так как до Кира Персия была довольно слабой страной. Новая империя была кровожадной державой, она действительно "бодала" к западу, северу и югу, поскольку за воцарением Кира последовал целый ряд предпринятых с целью завоевания походов на запад (малоазийские города, Сирия, Вавилон), север(народы понтийские и скифские), и на юг (Египет).   Запад, север и юг испытали на себе всесокрушающую силу мидо-персидского царства. И вот, с запада  (Греция по отношению к Персии лежит на запад – козел идет с запада) в лице первого греческого царя (ст.21) пришла для империи гибель. Необыкновенно быстрый поход Александра Македонского в Азию (козел идет "не касаясь земли"), его победы над Дарием Кодоманом при Гранике, Иссе, и наконец, близ Суз и реки Евлея – между Гавгамелой и Арбелой положили конец существованию мидо-персидской монархии. Так Бог показал Даниилу события будущего, которое еще только должны были исполниться через триста лет.

Но рог первого греческого царя сломился, Александр умер. И великая империя Александра  разделилась на четыре новые царства (четыре рога - четыре царства ~ ст. 22), меньшие, разумеется, как по величине, так и по силе (ст. 22): македонское(Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина). "От одного из них" говорит видение, то есть от одного из этих четырех преемников Александра,  - вышел небольшой рог, именно он является предметом нашего исследования и смыслом всего видения, показанного Даниилу. Один из четырех генералов Александра Селевк I Никаторполучает по смерти своего военачальника сирийское царство, к которому через время присоединяет также Вавилон и Персию. От этой династии Селевкидов, получившей свое название по имени первого царя Селевка, впоследствии вышел  сирийский царь Антиох IV Епифан (175-163), небольшой рог, который "чрезвычайно разросся" (ст.9). к югу, востоку и прекрасной стране, то есть Палестине (Иер.3:19; Иез.20:6,15), названной так за свое плодородие. "Разросся" означает успешные военные действия Антиоха  против юга – Египта (1Мак.1:16-19), востока – Персии (1Мак.3:31-37), Вавилона (1Мак.6:4) и Армении. Его власти подчинилась также и прекрасная страна Палестина (1Мак.1:20-22).

 Находясь между двумя враждующими сторонами: Сирией и Египтом, Палестина постоянно испытывала военную угрозу, то со стороны сирийского, то со стороны египетского царя. Это противостояние, длившееся несколько веков между династиями  Птолемеев и Селевкидов, хорошо описано в одиннадцатой главе книги Даниила, где сирийские цари названы "царем северным", а египетские – "царем южным". Закончилось все это тем, что Рим навел свой собственный порядок в обоих регионах, а Сирия и Египет получили статус римских окраин. Сменялись на престолах цари и продолжали свои захватнические попытки, а поскольку Палестина стояла у них на середине пути, она всегда была ввязана в военные действия, всегда принадлежала то Сирии, то Египту. Но все эти цари воевали за территориальное обладание и только один из них отличился тем, что восхотел искоренить Иудейскую религию, обратить евреев в язычество. Это и есть сирийский царь Антиох IV Епифан. Сведения о нем и времени, когда Антиох правил, содержатся в Маккавейских книгах, не вошедших в канон по причине того, что они были найдены на греческом языке. Тем не менее, обратить внимание на эти исторические факты следует, потому что Бог обратил внимание Даниила и наше, на эту историческую фигуру Антиоха видением, смысл которого мы ищем.

Действительно, не овен – Мидо-Персия, не козел – греческий царь, и не его преемники, разделившие между собой греческое царство, являются сутью этого видения, но "небольшой рог", вышедший от Селевка,  который как и все остальные предпринял многие военные походы, также захватил и "прекрасную страну". В чем же особенность его правления, и для чего Господь Бог показал его Даниилу? Его особенность представлена в Маккавейских книгах, где рассказывается не столько о том, что он подавлял Иудеев, (это делали многие), но как, какой идеей двигался Антиох, когда это делал! "После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, - он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел до пределов земли и взял добычу от множества народов; и умолкла земля пред ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями и народами и властителями, и они сделались его данниками. После того он слег в постель и, почувствовав, что умирает,  призвал знатных из слуг своих, которые были воспитаны с ним от юности, и разделил им свое царство еще при жизни своей. Александр царствовал двенадцать лет и умер.  И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха - Антиох Епифан, сын царя Антиоха, который был заложником в Риме, и воцарился в сто тридцать седьмом году царства Еллинского. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконныеи убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их.  Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому  и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло.  Когда Антиох увидел, что царство укрепилось, предпринял воцариться над Египтом, чтобы царствовать над двумя царствами,  и вошел он в Египет с сильным ополчением, с колесницами, и слонами, и всадниками, и множеством кораблей;  и вступил в сражение с Птоломеем, царем Египетским; и убоялся Птоломей от лица его и обратился в бегство, и много пало раненых.  И овладели они укрепленными городами в земле Египетской, и взял он добычу из земли Египетской. После поражения Египта Антиох возвратился в сто сорок третьем году и пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением;  вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его,  и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и все обобрал. Взял и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал. И, взяв все, отправился в землю свою  и совершил убийства,  и говорил с великою надменностью" 1Мак.1:1-24.

А теперь сравним это с тем, что Даниил видел в видении о небольшом роге: "От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране,  и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал" Дан.8:9-12. Теперь становится понятным, что именно хотел показать Бог Даниилу в лице Антиоха. Время немыслимых гонений за веру, когда сирийским царем, объявившим себя новым религиозным вождем Израиля, было истреблено до сорока тысяч Иудеев, не просто ограблен Иерусалимский храм, как это делали другие цари, например, Навуходоносор, но целенаправленно осквернен языческими ритуалами: "Храм наполнился любодейством и бесчинием от язычников, которые, обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самых священных притворах и вносили внутрь вещи недозволенные.  И жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом вещами. Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем. С тяжким принуждением водили их каждый месяц в день рождения царя на идольские жертвы, а на празднике Диониса принуждали Иудеев в плющевых венках идти в торжественном ходе в честь Диониса" 2 Мак.6:4-7.

Гавриил, открывающий Даниилу суть видения, говорит о времени воцарения Антиоха и указывает немаловажную деталь: среди народа Израильского в то время появятся отступники: "…когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых" Дан.8:23-24. Поэтому не сила самого Антиоха сыграла здесь решающую роль, (не его силою~ ст.24), но то, что "многие из Израиля приняли идолослужение", как повествует об этом писание: "И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу.  Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для сей земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святилище и святых" 1Мак.1:43-46.

Теперь все становится на свои места: Бог показал Даниилу время правление сирийского царя Антиоха, исключительный случай в истории Израиля, когда языческий царь решил искоренить религию Иудеев, вознесся на небесное воинство (так назван здесь израильский народ) и сбросил с неба на землю часть сего воинства и звезд. Он вознесся даже на Вождя сего воинства, то есть на Бога, и отнял у Него ежедневную жертву и осквернил место святыни Его.  Все это нечестие не идет в сравнение  ни с какими другими историческими фактами, когда языческие цари захватывали Иерусалим и подвергали евреев гонениям. Потому Антиох Епифан выступает здесь фигурой указующей, могущей чрез века указать на личность того, кто придет в Израиль в последнее время.  "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. …противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" 2Фес.2:8,4.

Вспомним самые первые слова Гавриила:  "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева…" Дан.8:19. Для Даниила, который слышит эти слова, видение начнет исполняться только через триста лет: придет Александр и разрушит мидо-персидскую державу Кира, потом умрет и сам греческий царь. Его генералы разделят империю и станут воевать друг с другом за право обладания. От одного из них, от Селевка, выйдет ничем не примечательный царек, который, не совершив ничего необычного в мире, соделает нечто особенное, из ряда вон выходящее в религиозной среде: поднимется на Самого Бога Израиля и Его народ. Тем и "прославит" себя на века и станет фигурой, указующей на антихриста. А для нас, читающих Книгу Даниила, все эти события в прошлом, но обратим внимание на слова Ангела:  "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева… Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари…" Дан.8:19-20. То есть все это видение о небольшом роге относится к тому, что будет и исполнится в последние дни гнева, которые, как мы видим из Откровения Иоанна заканчиваются последними семью чашами ярости Господней. В храме Божием , где сядет антихрист как Бог, выдавая себя за Бога, тем самым будет поставлена мерзость запустения, о которой говорил Спаситель (Мтф.24:15; Мрк.13:14). И только по истечению двух тысяч трехсот вечеров и утр, его святилище будет очищено (Дан.8:14). Это видение говорит не столько об исторических событиях, как более о событиях религиозных: об отнятии у Бога ежедневной жертвы человеком!  Так оно и названо в Писании, когда некто вопрошавший сказал: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" Дан.8:13. Гавриил же отделил это видение от другого, сказав: "Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам" Дан.8:26.