ГЛАВА 12 Дети, рожденные Израилю

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ГЛАВА 12

ДЕТИ, РОЖДЕННЫЕ ИЗРАИЛЮ.
"Есть два великих зла в настоящее время: первое это евреи без Христа, и второе это христианская церковь без еврейского народа" – так написал в своей книге "Христос и евреи" В.Ф. Марцинковский, русский проповедник Евангелия середины прошлого века. Но если первое зло – евреи без Христа оправдано тем, что Господь Бог помрачил глаза еврейскому народу, навел на них дух усыпления, чтобы чрез это возбудить ревность язычников и дать им спасение (Рим.11:8-11), то второе зло совершенно бессмысленно и представляет собой не иное что, как тщеславие и гордость уверовавших во Христа, о чем предупреждал Апостол Павел: "…не гордись, а бойся" (Рим.11:20).

Как это ни парадоксально, но наибольшему преследованию евреи подвергались со стороны христианизированного мира: кровавые страницы еврейских погромов в Кишиневе, Белостоке, Одессе написаны не язычниками не знающими Бога, но "добропорядочными христианами", регулярно посещавшими воскресные литургии. То же можно сказать о "христианах" Испании, Франции, Германии, ряда других стран, в которых практиковалось для евреев гетто, особая отгороженная часть города, за ворота которой не мог выйти ни один еврей позже восьми часов вечера. Понятно, что это "христианство" было таковым только по названию, будучи само частью религиозной системы этого мира. Но как удивительно то, что истинные Христиане нашего времени, души, в действительности познавшие учение Иисуса Христа, не имеют познания в этом вопросе, и надмеваются над евреями, как получившие большие и лучшие благословения. Их заверения примерно таковы: "мы – это Церковь, небесное строение, Тело Иисуса Христа, именно за нами Он придет во Второе Свое пришествие", и добавят, ссылаясь на одиннадцатую главу Римлянам: "впрочем, тогда евреи тоже уверуют и будут спасены, не все, но остаток". Не слышно ли в этих словах прежде всего безразличия к судьбе еврейского народа? Как стоящим на более низкой ступени приближения к Богу. И каким контрастом выступают здесь слова Апостола Павла, сказавшего: "Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования" Рим.9:1-4.

Как это евреи уверуют в пришествие Иисуса Христа, войдут ли они в Церковь при этом, или составят нечто иное, обособленное собрание – все это остается в тумане, но что того хуже – в безразличии со стороны Христиан. На деле же это безразличие не столько к судьбе народа, сколько к слову Бога в еврейском вопросе, нежелание изучить то, что определил в этом вопросе Господь. И если сказать таковым, что не Церковь является основой, но Израиль; и не Израиль для Церкви, идущий где-то сбоку и после нее, но Церковь для Израиля; то вызовет это самое малое – недоумение, ведь для всех ясно небесное положение Церкви, как лучшее приближение к Богу посредством Иисуса Христа! А ведь слово Божие говорит об этом открыто, сравнивая уверовавших из язычников с дикой маслиной, привившейся к маслине хорошей: "Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: `ветви отломились, чтобы мне привиться'. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" Рим.11:13-27.

Однажды настанет такое время, когда неправда будет истреблена от земли: "…не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды" (Ис.29:20). Это будет время почета и именитости израильского народа (Соф.3:19-20), который станет во главе оставшихся от истребления, будучи для них теперь благословением и славой (Зах.8:13). К нему придет и возвратится прежнее его владычество, когда Бог чрез Израиль станет править народами мира (Мих.4:8-13), а земля наполнится познанием славы Божией (Авв.2:14). Только тогда и не раньше они увидят у себя детей своих, дело рук Божиих, как написано о том у Исайи: "Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого. Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святого Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию" Ис.29:17-24.

Кто эти дети? Откуда они взялись? Примерно таким же вопросом задается и сам Израиль, когда увидев своих детей, спешащих к нему, он спрашивает в сердце своем: кто мне родил их? Об этом мы читаем в пророчестве Исайи: "А Сион говорил: `оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!' Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: `тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить'. И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся" Ис.49:14-23.

Чтобы точно определить, кто эти дети, принадлежащие Израилю, вновь обратимся к Исайе. Откроем 54-ю главу его Книги. И начинается она обращением: "Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь" Ис.54:1. К кому направлено это обращение? Кто это такая: "неплодная, нерождающая, немучившаяся родами"? И кто такая "оставленная"? И кто такая, наконец, "имеющая мужа"? - все это есть Израиль, это его собирательный образ, представленный в различные времена его исторического существования. Обращение к нему можно было бы прочитать для ясности так: "возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у /ТЕБЯ МНОЮ/ оставленной гораздо более детей, нежели /У ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ИМЕЛА МУЖА/, говорит Господь". Было время когда Израиль имел своего супруга, говорится в той же главе. По образу земного единения мужчины и женщины, Бог рассматривает Свой избранный народ, как жену, должную быть верной своему мужу; а Себя, как супруга этой жены: "Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя" Ис.54:5-7. Будучи неверной женой, на протяжении веков не принося плода, ожидаемого Господом, Израиль не рождал: "Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали" Ис.26:17-18. Не потому ли слово Божие называет Израиль также "девствующей дочерью Сиона"? (4Цар.19:21). Но именно по той причине, что избранный народ Божий оказался бесплодным, неверным, уклоняющимся к идолам, Бог впервые оставляет его на время вавилонского плена. "Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша" – говорит Господь (Ис.50:1). Семьдесят лет Израиль вдовствует, как жена, потерявшая мужа, опору свою и защиту. Но не навсегда Господь сокрыл Свое лице от народа: по истечению семидесяти лет плена на Вавилон приходит возмездие, реченное пророком: "Так говорит Господь: вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него противников Моих. И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон. Пусть стрелец напрягает лук против напрягающего лук и на величающегося бронею своею; и не щадите юношей его, истребите все войско его. Пораженные пусть падут на земле Халдейской, и пронзенные - на дорогах ее. Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога Своего, Господа Саваофа; хотя земля их полна грехами пред Святым Израилевым" Иер.51:1-5. Но семьдесят лет вавилонского плена в истории Израиля были только предзнаменованием того, что случится с этим народом дальше. Возвратившись из Вавилона Израиль испытал некоторое обновление религиозного чувства, но ко времени явления Иисуса Христа в мир вера этого народа была уже мертвой, они погрязли в религиозном формализме и потому не смогли увидеть во Христе своего Царя. За это Бог определил народу ужасное наказание: "Се, оставляется вам дом ваш пуст…"Мтф.23:38, "и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" Лк.21:24. Израиль снова овдовел, Бог сокрыл от него лице и предал Свой народ на бедствия, оговоренные Им при заключении первого завета (Втр.28:15-68). В этом бедственном положении Израиль находится по сей день вот уже почти две тысячи лет! Но не на веки Бог сокрыл лице Свое от народа: "Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его" Ис.57:16-19.

Потому, обращаясь к Израилю, неплодному, нерождающему и оставленному, Господь подает ему надежду, которая должна исполниться в будущем: "Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего" Ис.54:4. Наступит время, когда Израиль забудет посрамление юности, которую провел в четырехсотлетнем плену в Египте (Быт.15:13; Иез.23:19-22), не вспомнит о бесславии вдовства, в котором народ находился в семидесятилетнем плену в Вавилоне. И нынешний плен, плен рассеяния и духовного порабощения народами мира он также не вспомнит, потому что придет день Господень, о котором Исайя пророчествовал за семьсот лет до явления Христа в мир, день, в который Израиль распространит место шатра своего, расширит покровы жилищ своих (Ис.54:2), потомство его завладеет народами и населит опустошенные города (Ис.54:3). К этому призывает его Господь, призывает как жену оставленную, как жену юности, которая была отвержена (Ис.54:6). "На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь" Ис.54:7-8. Вот тогда Израиль узнает детей своих – верующих Нового Завета, дело рук Божиих (Ис.29:23), Христиан, которых он никогда не принимал во времена своего отчуждения. Тогда блуждающий духом народ израильский познает мудрость, а их непокорность сменится послушанием Богу (Ис.29:24).

А для Христиан не нужно ожидать наступления этого дня чтобы понять настоящую истину. Она говорит сама за себя учением Иисуса Христа, преподанным в Евангелии. Новый Завет утвержденный прежде Божественного закона (Гал.3:17), от начала содержал в себе тайну, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. Тайну Божественного промысла: чтобы и язычникам быть сонаследниками и сопричастниками обетований Божиих (Еф.3:3-6). Но обетования по определению принадлежали только избранному народу Израиля. А язычники – это дикая маслина, привитая к маслине хорошей посредством благовествования (Рим.11:16-23). Нужно помнить, что не Христиане корень, но Израиль (Рим.11:18). Этот корень или природная маслина, которой имя Израиль, а точнее Сион - есть система верования от Бога, которая и рождает детей Аврааму, Исааку, Иакову. В период, когда Израиль был в союзе с Богом, он рождал "ветер" (Ис.26:17-18), когда же был надолго оставлен (Мтф.23:38-39), у него появилось множество детей - Христиан (Ис.49:20-22), ибо и они дети Авраамовы (Рим.9:7-8; Евр.11:18). "Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой" Ис.66:6-9. Нам нужно знать: в каком смысле приведено здесь понятие "рождающий Сион", поскольку по всему Писанию мы видим, что слову "Сион" дано множество определений. Это и холм Иерусалимский (Ис.10:32), он же – крепость, которую взял Давид (1Пар.11:4-5, 2Цар.5:7), это и народ Божий, который также носит это имя (Ис.51:16). Но есть такие места Писания, которые определяют это понятие метафизически, как недоступное опыту и логическим связям этого мира. Ясно, что Сион в этом смысле не холм, и не крепость, и даже не народ, в буквальном понимании этого слова, но понятие "Сион" определяет некое надмирное творение Божие, ибо никто, кроме Всевышнего Бога не мог бы положить в его основание краеугольный камень - Иисуса Христа (Ис.28:16, Рим.9:31-33). Нам, уверовавшим и принявшим Новый Завет сказано, что мы "приступили к горе Сиону" (Евр.12:22). Следовательно, мы приступили к чему-то такому, в основание чего положен Христос, Слово (Ин.1:1), или учение веры, которое может спасать (Иуды 1:3). Это "что-то" и есть небесное Божие устроение, которое на небе являет себя Небесным градом, а здесь на земле - верою призванных. Тогда становится понятным сказанное, что Сион, как написано, является верхом красоты (Пс.49:2) и жилищем Божиим (Ис.8:18, Пс.9:12, Пс.73:1-2, Пс.75:2-3), местом, или точнее, духовной сферой, где праведники являются пред Богом (Пс.83:6-8), и то, что здесь на Сионе Господь заповедал благословение и жизнь (Пс.132:3). И именно этот Сион – как небесный промысел спасения человеков, выразивший себя на земле верой, однажды преданной святым (Иуд.3), а на небе – вышним Иерусалимом, городом, не имеющим аналога в творении Божием – он и рождает сегодня своих сынов (Ис.66:8-9; Пс.149:2; Ис.1:27). Это небесное устроение спасения Господня, гигантский план, пронизывающий века и народы, приведенный Богом в действие от начала бытия. Потому Апостол говорит в своем послании о рожденных свыше: "…ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа" Гал.4:25-27.