ВОЗВРАЩЕНИЕ  

 

Часть вторая – УЧЕНИЕ О ТЕЛЕ

 

 

 

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" 1Фесс.5:23.

 

 

Греховная природа плоти 

"Ваш дух и душа и тело" – вот, собственно, что составляет целостного человека. А из этих трех составляющих более всех остальных нам известно именно тело, поскольку имеем с ним дело каждый день. Потому хотелось бы больше узнать о другом: что такое есть дух человека, что есть его душа? Но, как ни странно, существует необходимость: понять каждому по учению Иисуса Христа, что такое есть именно тело, потому что в мире действует ложное представление о теле человеческом, которое еще называют: "плоть".

Кому не приходилось слышать такое выражение: "греховная природа человека"? В Библии такого словосочетания нет, тем не менее, оно прочно вошло в обиход верующих, так как именно оно "утешает" любого религиозного христианина, когда он согрешает. Утешает тем, что сам-то человек не такой, он не хочет грешить, но, что поделаешь, если так действует его греховная природа?! "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.  Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:18-20.

Если природа человека греховна, значит, мы связаны необходимостью грешить. И для чего тогда судить вора, прелюбодея, пьяницу и убийцу? Такие размышления заводят нас в философию, но что того хуже – приводят душу к умеренному взгляду на свои согрешения, "потому что – разводит человек руками, - что я могу сделать против природного явления греха в моей плоти?" Конечно, верующий старается не делать зла, пытается соблюсти заповеди Божии, но, когда у него случается грех, он относится к этому достаточно легко и поверхностно: встав на колени, исповедует свой поступок Господу, и поднимается на ноги уже с облегченным сердцем, имея в виду, что в следующий раз он сделает то же. Как нашаливший ребенок, который искренно дает обещание: "я больше не буду", этот христианин считает, что оправдался Кровию Иисуса Христа. Теория "греховной природы" говорит: "ты христианин, но грешишь потому, что у тебя есть греховная природа и избавление от нее это долгий процесс. В своей безбожной жизни ты накопил множество грехов, множество греховных привычек, и избавиться от них будет нелегко. Дух Святой будет постепенно открывать тебе твои грехи и порочные наклонности, а ты, силою Духа будешь бороться с ними, и постепенно оставлять их".

Именно так живет сегодня все религиозное христианство. Почему религиозное? – потому что есть христианство истинное, основанное на учении Иисуса Христа о свободе от греха тех, кто уверовал в Иисуса: "Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:20-22.  А это утверждение о греховной природе человека – в действительности есть хитрая уловка диавола, который представил такое учение тем, кто искал ответ на вопрос: почему люди продолжают грешить после уверования в Иисуса? Это учение охотно приняли во многих христианских религиях, и потому проповедуют с амвона и кафедры не победу во Христе над диаволом, а права греха в жизни христианина. Это удобно всем: прихожанам, поскольку они согрешают, и служителям, потому, что они не могут объяснить даже теоретически: как это жить без греха, а уж о практическом хождении и говорить не приходится, так как грешат и они, и, зачастую, - много больше рядовых верующих!

Поскольку эта "природа" в каждом человеке, религия попыталась отыскать то место,   где именно она находится? На помощь пришло написанное: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе…", и все стало на свои места! Тут же нашлись и другие подтверждения этому:  вырвали  отрывок из послания Галатам: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,  ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" Гал.5:16-17. И не разобравшись, о чем, собственно, там говорится, составили учение о  ТЕЛЕ, которое несовершенно по природе, и более того – греховно. Имея греховные наклонности, плоть человека противится всему возвышенному, духовному, и не может угодить Богу. Отсюда вывод: если духом противостоять притязаниям тела, то это очень хорошо и угодно Господу Богу. Вот, и готовое учение о практической жизни христиан, к тому же в нем находится и ответ на извечный вопрос религиозных: почему человек грешит после уверования? - потому что не бодрствовал, жил не по духу, а дал место плоти. Виноват, иди, становись на колени и исповедуй Господу свой грех.

Это учение религии, и, пребывая в этом учении, всякий религиозный верующий согрешает до конца своей жизни, надеясь на милость Господа в том, что, если он будет вести себя хорошо, то после смерти он получит от Бога воздаяние. Но это не есть учение Иисуса Христа, которое Он принес на землю. Учение Христово учит, что плоть сама по себе всего лишь тело, не имеющее никаких греховных наклонностей, не сотворенное так, что в нем присутствует нечто богопротивное. Конечно, в теле происходят некоторые нездоровые изменения, когда человек годами и десятилетиями пребывает в каком-либо пороке: курит, например, или пьет, употребляет наркотики. Но совсем не эти деградации являются корнем греха, поскольку грешить человек начал, когда еще никаких изменений в его теле не было. Корнем, или инициатором греха в человеке является закон греха и смерти (Рим.8:2), действующий в нем против его разума: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" Рим.7:22-24.

"Телом смерти" здесь названо тело не потому, что в нем есть изъян, греховность или недостаток, так оно названо потому, что, будучи инструментом явления человека в этом мире, оно исполняет собой волю диавола:  "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,  в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего,по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…" Еф.2:1-2. Это тело, потенциально несущее смерть и разрушение всем, в том числе и самому человеку. За редким исключением юность современного человека проходит в здоровом образе жизни, юность же большинства заключается как будто в намеренном разрушении своего здоровья, а к сорока годам нужда заставляет человека лечить себя от ее последствий. И только моральность, внутренние принципы, и страх перед законом, не дают человечеству возможности истребить себя до конца, чего так добивается диавол.

Эта подневольность князю тьмы обща для всего человечества, никто не может сказать, что он свободен от греха, потому что все произошли от Адама: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" Рим.5:12.  Человек рождается в законе греха и смерти, и есть только один выход из этого положения: умереть для греха, разорвать духовные связи с духом мира сего, по воле которого человек действует злом. Для этого Бог определил смерть Сына Божия, в которой принимает участие всякий, уверовавший в Него по истине: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" 2Кор.5:14. И все, кто верою принял свою смерть со Христом, приняли и свое совоскресение с Ним: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" Кол.2:12. И что же тогда стало с телом?  - тело стало чистым по своей природе сотворения его, способное нести плоды святости. Оно не противится духовному, ему нет дела до него, поскольку тело – земное, предназначено для земного, и имеющее только земные интересы. И как раньше оно было в послушании духу тьмы, владевшему сердцем человека, так теперь оно вошло в послушание новому Хозяину, - Иисусу Христу, поселившемуся в человеческом сердце.

И все же, какой ответ можно дать на вопрос религиозных верующих, страдающих в своем подневольном состоянии, согрешающих против своей воли, и спрашивающих: "почему люди продолжают грешить после уверования в Иисуса" ? Ответ находится в восьмой главе послания Римлянам, где сказано, что, закон духа жизни освобождает человека от закона греха и смерти! Необходимо отказаться от ложного учения религии о греховной природе  и уверовать в учение Иисуса Христа, которое открывает, что умерший со Христом освобождается от рабства греху, и тело его, которое ранее несло плоды нечистоты и потому называлось: "греховным", ныне упразднено: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3-7

 

Борьба с плотью 

Представим на минуту, что у человека нет тела. При этом он вполне жизнеспособен: видит, слышит, перемещается на любые расстояния, взаимодействует с другими людьми. Кажется, с отсутствием тела он не только не потерял ничего, но приобрел, и весьма много! Теперь у него нет заботы о собственном теле, и он может оценить, какую огромную часть его жизни составляла эта самая забота: дать телу питание, утолить жажду, согреть, или напротив – охладить его. Телу необходим отдых, будь любезен – предоставь ему восемь часов полноценного сна. Отдохнув – тело рвется к активным действиям, и не успокоится, пока не потратит накопленную энергию. Одно только – накормить его три раза в день, для этого необходим ежедневный труд, день в день человек вынужден идти на работу, часто нелюбимую, чтобы полученные за это деньги потратить на питание,  одеть и украсить свое тело, и так до самой старости. У тела есть потребности, с которыми человек не может не считаться. Одна из них – половая, потребность взрослого человека, которая имеет большую силу своего убеждения, так что порой приходится признать, что именно она есть движитель всей человеческой деятельности. Тело может болеть, и тогда приходится предоставлять ему особые условия, лечить его, терпеть неудобства и боль, и, даже заменять его изношенные части. Но хуже всего то, что оно стареет, ветшает, и в определенном возрасте уже начинает заявлять о своей неспособности полноценно служить человеку.

Тело совершенно не интересуется духовным, оно ему ни к чему! В то же время духовное, Божие Небесное Царство, насколько понял его человек, – не имеет причастия к телесному, земному, потому что кровь и плоть не имеют в нем никакого наследия. Налицо противоположность, а если вспомнить при этом, что любая  естественная потребность тела превращена в этом мире в похоть, то это противопоставление еще более обостряется. Небесное – это чистота, умеренность, воздержание, правда; а похоти в телесном также хорошо известны каждому: обжорство, пьянство, блуд, нечистота, и вытекающие отсюда: насилие, обман, коварство. Именно заботы о теле, перешедшие в похоти, и составляют сей мир, погрязший в разврате, ненависти, нечистоте и убийствах. Стремясь навести во всем этом хоть какой-то порядок, религия предлагает в своих отношениях с Богом, объявить войну всему низменному, что идет от желания тела, от его потребностей, и по известной поговорке вместе с водой выбрасывает и ребенка!

Объявив борьбу с плотью ради Небесного Царства, религия стала учить практической жизни верующего, в которой он обязан подавлять и отвергать все притязания тела. И тут началось! Ревностные души не только стали отказывать телу в насущном, но более того: подвергать его незаслуженным страданиям. Появились монашеские ордена, в которых подвижники истязали свою плоть, избивая ее плетями до крови. Другие, будто нарочно, разрушали свое здоровье, сутками выстаивая в своих молитвах на каменном или земляном полу, так что через время ноги этих почитателей Бога, отказывались служить им. Широко известен православный "святой" Серафим Саровский, который взял на себя "подвиг" пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке, на севере Тамбовской губернии. Тысячу дней и ночей он провел в постоянной молитве, стоя коленями на камне, покоряя, таким образом, свою плоть. Недоедание, недосыпание, воздействие низких температур, конечно же, сыграли свою роль в жизни этих "святых". Пока человек постился, бичевал свою плоть, не давал телу отдыха, – помышления его были о возвышенном, но как только утишалась боль от побоев и человек получал необходимое ему насыщение, тут же его мысли наклонялись к греху. И подвижники еще ревностнее предавали себя борьбе с плотью, считая ее инструментом искушения диавола.  Особенно тяжело они переживали сексуальную потребность, которая в действительности имеет большую физиологическую силу. Есть в повести Льва Николаевича Толстого "Отец Сергий" эпизод, в котором блудница, пришедшая в скит к отшельнику, искушает его своей красотой.  Не в силах противостоять этому соблазну, монах рубит топором палец на своей руке, чтобы болью заглушить поднявшуюся в нем страсть. Этот человек, внешне глубоко преданный Богу, не знающий ничего, кроме постов и молитв, тем не менее, в конце своей истории согрешает, потому что сама страсть к женской близости жила в нем от начала, все эти долгие годы его отшельничества.

В середине 18-го  века в России появилась секта скопцов. Это были люди, отвергавшие все мирское, в том числе и сексуальные отношения между людьми. К началу следующего века секта  стала увеличиваться, и к 1826 году насчитывалось уже около 10-15 тысяч ее последователей. Эти несчастные поверили религиозной лжи, безумной сказке, что человек, стремящийся к Богу, должен быть подобен бесполым Ангелам, и физически оскопляли себя в "борьбе" с собственной плотью. Но и совершив над собою это безумие, они не освобождались от страсти, живущей в них. Все потому, что неверно было понято само действие греха в человеке. Его искали в теле, тем более, что тело как бы подавало все признаки своего участия в похоти, но оказалось, что сама похоть не в теле, но в сердце человеческом (Мтф.15:19), тело же явилось всего-то рабом, исполнителем закона греха и смерти: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. "В членах моих вижу…", "закон…, находящийся в членах моих…" – это и есть действие диавольского духа из сердца человека на члены его тела, когда: руки крадут, ноги бегут на пролитие крови, язык говорит коварное.

Загубленные судьбы, исковерканная жизнь людей, подвизавшихся к Богу, но не нашедших истинного учения Иисуса Христа, обманутых религией, и потому бесцельно прожитые годы, бессмысленная борьба со своим собственным телом, искалеченное здоровье. Вот результат неправильной веры, которую предложил людям диавол, извратив слово Божие так, чтобы человек никогда не понял простоты учения, которое даровано Богом для спасения души. Диавол не призывал грешить, не призывал к нечистоте, блудодеяниям и преступлениям закона, кто бы ему поверил в таком случае? Он призвал к борьбе с собственной плотью, объявив ее исчадием зла, и обещая "Небесное Царство", привел в движение мощный инструмент воздействия на человека, имя которому: РЕЛИГИЯ!

  

Как "поссорились" в Галатии дух и плоть человека 

Религия утвердила в мире учение о теле человека, что оно содержит в себе греховное начало. При этом она ссылается на Писание, приводя такие места, которые якобы показывают греховность плоти. "Я плотян, продан греху" (Рим.7:14), "не живет во мне, то есть в плоти моей доброе…" (Рим.7:18),  "живущий во мне грех…" (Рим.7:20). Но еще более авторитетным доказательством этого учения стала пятая глава послания Галатам, в которой мы можем видеть такие слова: "поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал.5:17),  "плоть желает противного духу…" (Гал.5:17), и: "дела плоти известны, они суть: прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство…" (Гал.5:19-21). Действительно, прочитав все эти выдержки из Писания, и соединив их вместе, можно подумать, что тело человека – это некий монстр, который всячески противится всему духовному, небесному, Божию. В нем заключена ось зла, и все беды, которые происходят с человеком, берут свое начало от плоти, то есть от его физического тела. Но так кажется только на первый взгляд, если же внимательно читать слово Божие, вникая в его контекст, можно увидеть совершенно другое. Поэтому есть необходимость разобрать эту пятую главу послания Галатам подробно, и в контексте того, что именно там происходило в то время.

 

7. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

 8. Такое убеждение не от Призывающего вас.

 9. Малая закваска заквашивает все тесто. 

Начавши духом, Галаты "шли хорошо", в оригинале сказано: "бежали". Вера их была правильная, дела их выстраивались согласно вере, впереди был только рост и усовершение до полноты знания, до единства веры между всеми верующими в галатийской общине, до полного возраста совершенного мужа во Иисусе Христе (Еф.4:11-13), но некто остановил их, преподав новое учение:  "если не обрежетесь, не можете спастись!" (Деян.15:1). Движение остановилось, Галаты заинтересовались ложным словом, а потом и приняли его, как убеждение. Приняв это верою, они повернули назад, ибо убеждение это было не от Бога, Павел говорит: "не от Призывающего", и потому  такая вера Галат стала противоборством  и непокорением истине, в которой они ходили раньше. Это ключевой момент, на него нужно обратить особое внимание. Не думаю, что все они единодушно и в один момент приняли эту ложь, скорее всего были споры, сомнения, убеждения; сначала в это поверила небольшая часть галатийской общины, а затем это слово стало достигать и других неутвержденных, поэтому Павел  приводит здесь слова о закваске, которая заквашивает все тесто, как и в другом своем послании он говорит:  "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" Евр.12:15.

 

13. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. 

Снова Павел пишет, как и в начале главы о свободе Христианина. Но если там он говорил о свободе Галат от религиозных обрядов (Гал.5:1), то здесь вкладывается больший смысл: Христианин имеет свободу в совершенстве. Та свобода, к которой он призван, исключает осквернение человека от всего внешнего и вещественного: от обрезания и от необрезания; от идоложертвенного и не идоложертвенного, потому что идол в мире ничто (1Кор.8:4). В этой свободе есть только одно условие, условие любви, и заключается оно в том, чтобы не угождать душевным притязаниям ПЛОТИ, но любовью послужить друг другу. О какой плоти здесь говорится?

 

Слово: "плоть" имеет в Писании несколько значений. "Плотью"  назван человек (Быт.6:3; Мрк.13:20; Лк.3:6; Деян.2:17; Рим.3:20),  а также животное (Быт.6:17; 7:21), родство человека (Быт.37:27), а также тело его, и его биологическая жизнь (Евр.2:14; 1Пет.4:1; 1Кор.15:50; 2Кор.7:5). "Плотью" - Павел назвал свое привилегированное положение Иудея (Флп.3:4-5). Новый Завет  вносит совершенно новое значение этого слова: ПЛОТЬ – это невозрожденный человек, ветхий Адам, принадлежность земного "нижнего" мира (Ин.8:23). Увидеть это можно в словах Писания:  "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" Гал.5:24. Встает вопрос: что они распяли?  Распято ли на кресте тело верующих? сам человек? его биологическая жизнь? - Распято на кресте ветхое мировоззрение человека, его вера в земные учения, распято само духовное присутствие  его в земном духовном мире, - распято и устранено (Рим.6:1-12; Еф.2:1-6).

Новый Завет принес человеку возможность духовного возрождения (1Пет.1:3), которое есть разрушение в нем закона греха и смерти (Евр.9:26; Рим.8:2) и заселение сердца человеческого Духом Святым (Еф.3:17). Тем самым человек становится духовным (1Кор.2:15), что значит: водимый Духом Божиим (Рим.8:14), слитый с этим Духом в одно (1Кор.6:17).  Новый Завет определяет рождение свыше словом: "должно" (Ин.3:5-7), и если это "должно" не произойдет  - никто не может увидеть Царство Божие, - человек остается тем, кем он и был всегда: плоть! Рожденное от плоти есть ПЛОТЬ, рожденное же от Духа есть ДУХ (Ин.3:6). Так обозначил Иисус две совершенно разные природы бытия: человека земного, и человека небесного, родившегося от Бога.

Потому и следует здесь в послании к Галатам различать, когда говорится о "плоти" и о "духе", то нужно видеть, что речь идет о ветхом человеке и о духовном человеке в их противостоянии; другими словами: здесь показана духовная борьба различных людей в галатийской общине. Одни из них рождены свыше, слышат и понимают Бога, их устремления - в вере, по учению Иисуса Христа.  Другие – также веруют, но оставаясь плотскими, не  рожденными свыше, или духовно умершими по причине отступления от веры истинной, они охотно приклоняются к закону, так как религиозное, земное служение по плоти им хорошо понятно, то же, что от Духа Божия не принимается, они почитают это за безумие и противостоят ему! (1Кор.2:14-16).

 

Галаты спорили об обрезании: одни считали этот обряд необходимым для спасения, другие отвергали. В самом обрезании, как во внешнем действии нет и не было ничего, можно было бы и обрезаться, если бы это не было связано с верой, как это, например, сделал тот же Павел с Тимофеем (Деян.16:1-3).  Но поскольку, этим обрезанием в Галатии утверждалось ложное учение о спасении душ, Апостол пишет: вы призваны к свободе, нет никакого закона, который бы запрещал или постановлял, но одно только нужно пред Богом  –  чтобы свобода ваша не стала поводом угождать плоти, то есть плотским верующим, которые с большим желанием приклоняются к закону. Вместо того служите друг другу любовью, что значит: правдой, открывая им глаза на смертоносное действие закона в вере. Послужите им любовью, то есть: не дайте погибнуть тем, которые сегодня еще не понимают духовных истин, и не угождайте им ради внешнего спокойствия, видимого примирения, но разрушьте их ложную веру, это и будет по истине, служением любви.

 

 14. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. 

Любовь должна быть смыслом и действием вашего общения, и если уж вы так ревностно желаете исполнить закон, что даже хотите принять обрезание, - говорит Павел, то вспомните, что весь закон заключен в любви к ближнему, потому и исполните эту любовь с обеих сторон, а не так, как это есть с вами, когда вы кусаете друг друга и съедаете, добиваясь признания  того, что каждому кажется правильным.

 

 15. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. 

То, что у вас происходит, конечно же, не есть братская любовь друг к другу. Между вами споры, и разногласия, и разделения. Происходит самое настоящее истребление друг друга, и все это потому, что: "…вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?" 1Кор.3:3.

Хотя именно эти слова Павел писал Коринфянам, в галатийской общине происходило не иное. Основанием этому было разделение между духовными и душевными верующими, но состояние духовных, скорее всего, было еще младенческим, и хотя они стояли на стороне правды, сама борьба за истину во многом была душевной, против "крови и плоти", а потому Апостол Павел увещевает их:  "поступайте по духу…".

 

 16. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 

Религия объясняет это место Писания  так, что в самом человеке происходит постоянная борьба между его духом и его плотью. Дух человека стремится к Божьему; плоть его, имея в  себе "греховную природу" наклонена к низменному, греховному. Поэтому необходима борьба, когда человек бодрствует  чтобы не согрешить под влиянием своего греховного начала. Плоть имеет "вожделения", а дух - чист от этого. Нужно только не забывать "поступать по духу" и тогда человек не станет исполнять вожделений собственного тела.

Несомненно, что тело человека, или его плоть, имеет свой собственный голос. Тело создано из земли и выражает собою земное устроение вещей.  Так оно с большей охотой предает себя отдыху, чем работе; насыщению, более чем посту; веселью и удовольствиям, нежели страданиям. Но во всем этом, как и в самом теле греха нет: когда закон духа жизни освобождает  человека от греховного закона (Рим.8:2), тогда тело начинает служить новому господину – Иисусу Христу, поселившемуся в сердце уверовавшего. И хотя тело может настойчиво заявлять о своих притязаниях, Христианин может и должен верно управить им, как и написано: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:2. Таким образом, тело возрожденного верующего есть инструмент явления святости в физическом мире, в нем нет вожделений и греха, оно чисто по природе своей, поэтому написанное здесь в послании к Галатам относится вовсе не к телу человека, но снова речь идет о противостоянии между духовными и плотскими.

Поступайте по духу, - пишет Павел, и вы не будете исполнять вожделений плоти. Поступать по духу, как и жить по духу (Рим.8:1,4-9) – есть поступать по Духу Христову, и возможно это только духовным, тем, которые этого Духа имеют. Потому это увещание относится именно к ним: поступайте по духу, что значит: ходите верой, и не ищите взять власть друг над другом в ваших препирательствах, но стойте в правде - "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" Еф.4:2-3. Так  поступая, вы не будете исполнять "вожделений плоти", то есть страстного желания невозрожденных людей - спорить, доказывать, враждовать, чтобы чрез это, во что бы то ни стало, протащить в церковь религиозное учение необходимости обрезания.

 

 17. ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. 

Рожденное от плоти есть ПЛОТЬ, рожденное от Духа есть ДУХ (Ин.3:6).  Если бы плоть, то есть человек из плоти и крови рождал только плоть, то есть телесную сущность человека, это была бы только половина проблемы. Внешне все так и выглядит: человек рождает себе подобного, из плоти и крови, но в этом есть также и сокровенная часть: рожденный является духовным наследником Адама, он – от него, и в нем (в Адаме) он уже является грешником:  "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,потому что в нем все согрешили" Рим.5:12. Таким образом, рождается не только физическая плоть, но духовная сущность: плотской человек, ветхий Адам, имеющий в себе закон греха и смерти (Рим.7:14-23).  Эта духовная сущность являет себя чрез состояние веры.  Галаты были возрождены, получили обещанного им Духа верою (Гал.3:2), но уклонившись в закон, они перешли в другую духовную сферу: начав духом, стали оканчивать плотью (Гал.3:3), встали под проклятие (Гал.3:10), стали наблюдать дни, месяцы, времена и годы (Гал.4:10), и умерли духовно для Бога, так что Павел оказался снова в родовых муках о них (Гал.4:19). Бывши некогда духовными, они вернулись в состояние ветхого человека, стали - ПЛОТЬ, водимая законом греха и смерти.

Имея в себе этот греховный закон, невозрожденный человек, или: "плоть", как называет его здесь Писание, всегда противится Духу Святому, действующему чрез духовных, рожденных от Бога, которые, как бы малы они ни были по своему духовному развитию, водимы Духом Святым,  слышат  и понимают голос Бога, и сами говорят небесным языком, непонятным и безумным для невозрожденного человека (1Кор.2:14-15).  Верующие в галатийской церкви как раз и составляли эти две категории людей: ПЛОТЬ и ДУХ, противясь друг другу; ибо одни ревновали о религиозном служении, а другие о служении духа, который принес Новый Завет (2Кор.3:6). Это противление неминуемо приводило к тому, чего они не хотели сами: не хотели споров и разделений, но делали именно это! Хотели бы прийти к единодушию и миру, но сделать этого не могли! 

 

 18. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. 

Можно ли представить себе более невероятное: жизнь Святого Духа в человеке, Его вождение, когда человек говорит, действует и поступает по движению самой Божией жизни в нем, и вдруг… он эту жизнь, волю Божию станет проверять и контролировать предписанием закона, ставя тем самым закон выше Бога? Закон был дан для человека, а не для того, чтобы проверять на верность движения и побуждения Духа Божия в возрожденном младенце. К тому же, время закона закончилось с приходом Иисуса Христа, ибо закон был дан до времени пришествия веры (Гал.3:23).  Поэтому Павел написал здесь о тех, кто водится духом: для них закона дел больше не существует, для них есть только один закон – закон духа жизни (Рим.8:2), то есть жизнь Иисуса Христа в совести верующего.

 

 19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

 20. идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси,

 21. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. 

Дела плоти – чьи, собственно, это дела? Религия снова приписывает эти дела человеческой плоти, то есть телу, поясняя на основании Рим.7:18 -  "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". Поэтому дальнейшие действия религиозного верующего известны: нужно противостать "греховной природе" человеческого тела и бодрствовать, чтобы не совершить тот или иной грех!  Но где именно скрываются эти "дела" – никто объяснить не может. Потому что, если блуд или пьянство, в какой-то мере и с натяжкой, можно объяснить естественными потребностями физического тела, то такие его "дела", как волшебство или ереси, которые упомянуты  в одном ряду с любодеянием и прочей нечистотой, объяснить, ну никак не удастся! Невозможно найти место ересям и волшебству, или разногласиям и распрям, в каких бы то ни было частях тела: ни в мышцах, ни в костях, ни во внутренних органах, нет их и в физиологических потребностях  плоти, но все это перечисленное сокрыто в сердце, чему учит учение Господа Иисуса:  "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -  все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" Мрк.7:21-23.

Поэтому "дела плоти", означенные в послании к Галатам, не есть дела тела человеческого, но это дела ПЛОТИ, то есть дела ветхого человека, сердце которого вмещает в себе закон греха и смерти, и, будучи нечистым, являет свое внутреннее этими нечестивыми делами.

 

 22. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

 23. кротость, воздержание. На таковых нет закона. 

И как дела плоти (то есть ветхого человека) есть плод  греха, живущего в нем (Рим.7:18-20), так  плод духа – есть явление Духа Божия в человеке, принявшем Христа своею жизнью. И если в духе человека поселился Христос, то жизнь непременно явится миром, любовью, радостью, долготерпением, кротостью, милосердием, верой... Если все это будет самым естественным образом исходить из человека, то для чего, спрашивается, ему закон? Ведь закон был дан для того, чтобы люди старались исполнить все это перечисленное своими собственными усилиями (Втр.6:25). Если же эти качества теперь принадлежат человеку, если они, будучи Божеским естеством стали также и естеством верующего, получившегопричастие Божеского естества (2Пет.1:4; Евр.3:3), то для него не нужны уже предписания закона, ему не нужно уже управлять собой извне, стараясь подавить в своем сердце зло и нечестие – его там больше нет!  Седьмая глава Римлянам больше не действует в жизни Христианина, потому что те, которые Христовы распяли плоть со страстями и похотями…

 

 24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. 

Это и есть – смертью со Христом, которую мы приняли верою, мы распяли ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22). Налицо два совершенно противоположные учения: религия учит соблюдению заповедей, вменяя человеку непрестанный контроль над своим поведением; а учение Божие учит принять верою соучастие в смерти Иисуса Христа: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:4-7.

  

Жизнь по плоти и жизнь по духу 

"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,  потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Рим.8:1-9.

 

Всего девять стихов Священного Писания, но они целиком и полностью описывают практическую жизнь Христианина, отвечая на любые вопросы, восстающие в ней, на любые ситуации, встречающиеся на его пути.  В самом деле, что бы ни происходило с человеком, какие бы проблемы ни вставали перед ним, - важно только одно: жить по духу во Иисусе Христе, и тогда нет ему никакого осуждения, на этом верующем исполняется оправдание закона и он становится  угоден Богу. Остается только верно понять: что такое "жить по духу"? И что такое: "жить по плоти"?

Религия решила этот вопрос так: жить по плоти – это мыслить о плотском, ведь недаром написано: "живущие по плоти о плотском помышляют". Всякий неверующий человек живет по плоти: он мыслит, как заработать побольше денег, как продвинуться повыше в своей карьере, как приобрести то, чем владеет его сосед, как удовлетворить желания своего тела. В этих мыслях он не останавливается и перед неправдой, и потому в мире действует обман, коварство, насилие и войны. Как остановить это зло? Как навести в мире порядок и гармонию? А будем-ка мы, жить по духу, поскольку написано: "помышления духовные  - жизнь и мир", и, помышляя о духовном, таким образом, мы будем угодны Господу. Но снова встает перед нами вопрос: а что такое помышлять о духовном? О чем это надо помышлять?

 Поскольку помышления плотские всем нам хорошо известны, то, может быть нужно, найти и определить такие помышления, которые будут противоположны плотским, это и будут помышления духовные! Неверующие люди отвергают Бога – значит, нужно в Него уверовать. Они стремятся к власти, следовательно, – нужно умалиться в обществе и не желать высокого положения. Там деньги – здесь нищета; там похоти – здесь воздержание и т.п. Список получился, но какой-то неубедительный: неужели это и есть духовные помышления угодные Богу, чтобы человек сиротствовал, бедно жил, налагая на себя запреты и лишения? И к тому же, все мысли эти опять и снова вертятся вокруг земного и о земном, только в обратную сторону! Неужели это и есть духовность?

Но так понимают и так действуют в некоторых религиозных обществах. Уходят под землю, в монастыри и скиты, и проводят жизнь добровольными страдальцами, истязая свое тело (плоть) дабы быть угодными Богу. Отсюда берет свое начало убеждение, что тело (плоть) есть нечто неугодное Богу, испорченное и несущее в себе грех, и это убеждение проповедуется повсеместно, основываясь на сказанном: "ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся…" Гал.5:17.

Но может быть "помышлять о духовном" – это вовсе не есть истязания своего тела? Как-то нездраво все это кажется разумному человеку. Взять в пример, хотя бы скопцов, довольно широкое движение сектанства на территории России, которые физически наносили вред своему телу ради Небесного Царства. Основой их вероучения было то, что единственное условие "спасения" души  - это "борьба с плотью" путем оскопления (кастрации).  И вот, у более разумных появляется иное толкование этих слов: помышлять о духовном – это мыслить о Боге, о небесном, об Ангелах, о свойствах небесной жизни будущего, в которой нет греха, но полная свобода и блаженство человека. Различные авторы этой идеи каждый по-своему  описывают эти "помышления", но сводится все к одному: человек просто мечтает, рисуя в своем воображении картины небесного мира. И хотя при таких иллюзиях он уже не так склонен грешить, так как настраивает себя на возвышенное, грех все же случается, и тогда верующий делает вывод, что иногда он живет по духу, а когда забывается, или невнимателен, или побеждается желаниями своего тела, то он живет по плоти, исполняя ее похоти.  И нужно ему быть более ответственным, и не давать своим мыслям выходить из небесных пределов, тогда и плоть (в его понимании тело) не сможет более овладевать им ко греху. И все более крепнет убеждение, что все наши беды – от тела физического, а поскольку оно пребудет с нами до смерти, то освободиться от греха невозможно. И остается человеку непрестанно контролировать потребности и желания своего тела, помышляя якобы, "не о плотском, но о духовном", перенося центр своего внимания на дух, который, по его мнению, желает противного плоти.

Все это описанное есть не иное, как религиозное учение, ведущее человека в погибель. Не понимая того, что такое жизнь по духу, что такое жизнь по плоти, и о чем, собственно, сказано в послании Галатам, религиозные учителя преподают, что тело человека греховно по своей природе, они так и называют это: "греховная природа человека". Поскольку есть "природность", как бы естественность греха в человеческом теле, следовательно, необходим и контроль над ним. И когда человек предает себя желаниям тела, помышляет о телесном, то есть плотском, - он живет по плоти; когда же руководствуется написанным в Библии, - он живет по духу, предоставляя своему духу приоритет над низшей (плотской) жизнью. Таким образом, верующий в религии живет то по духу, то по плоти, и когда он избирает помышления духовные, Бог доволен им, в отличие от обратного. Для них Библия – это некая инструкция поведения,  а, поскольку Писание духовно, то и поступки этого человека и его жизнь будут, по представлению религии, духовной жизнью.

 

Во всем этом нет правды. Так живут люди, верующие в Бога, но не знающие Его, не уразумевшие, что означает духовная жизнь, дарованная Богом тому, кто познал учение Иисуса Христа, уверовал в него, и в этом учении пребывает. Жизнь по духу – это и есть жизнь человека духом Христа, живущим в нем и исходящим из него. Чтобы лучше понять это явление, нужно привести пример легко узнаваемый, говорящий о поведении людей в различные моменты их жизни. Обычно всякий человек живет и действует разумом, чувствами и волей. Иногда разум говорит одно, а чувства противоположное. И волеизъявление человека при этом может опираться либо на разум, либо на чувства, которые он испытывает. Поэтому мы видим, как иногда душа сдерживает свои эмоции и поступает разумно, а иногда ее чувства берут верх, и она предъявляет свои претензии, высказывает свои обиды, иногда даже против разума, который указывает человеку, что такими действиями он может навредить самому себе. Это обычная норма поведения. Но бывают случаи, когда человек не может объяснить, почему он поступил именно так, а не иначе. В такие моменты он действует бессознательно, спонтанно, не успев ни подумать,  ни принять решение. Можно сказать, что дух выходит из человека некими действиями его, после чего, о нем говорят: "он вышел из себя", а сам он может сказать: "я не сдержался!".

 Такие ситуации в жизни не редкость, и каждый может найти подобное в своей личной истории. Человека охватывает дух, и бывает, что он даже не помнит, что он говорил, и что он делал в эту минуту. Как правило, это мгновения стрессов, испуга, реакций, когда ни чувства, ни разум, не принимают участия  в действиях человека, но действует исходящий из него дух. И что представляет собой его дух, чем он наполнен – то мы и увидим в поступках этого человека. Был бы этот дух добрым по своей природе, мы бы и увидели доброе в его явлении. Но поскольку в человеке живет грех, дух мира сего, который есть зло, о чем  поведано нам в седьмой главе Римлянам, то мы и видим предсказуемый результат всякого такого приключения. Обычно душа контролирует выход этого нечистого духа разумом, моралью, заповедями, принятыми религией, или даже личной выгодой, и поведение человека при этом может быть вполне приемлемым. Но в случае стрессовых ситуаций дух может явить себя совершенно неожиданно, минуя разум, и тогда мы имеем возможность видеть: что на самом деле представляет собой человек в его глубине, то есть в самом его сердце.

 

Слово Божие учит, что не тело является инициатором зла, но дух, живущий в человеке и обладающий им, или, другими словами - грех, находящийся в его сердце: "ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -  это оскверняет человека" Мтф.15:19-20.  И это состояние человека в рабстве греха, когда в нем живет дух сего мира, когда он мыслит и действует по воле князя, господствующего в воздухе (Еф.2:2), слово Божие называет "ПЛОТЬ".  Вот почему Господь Иисус сказал Никодиму такие слова: "должно вам родиться свыше. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" Ин.3:6-7. Иисус называет "плотью" -  ветхого человека, в сердце которого живет и действует грех. И если не произошло с ним рождения свыше, то такой человек есть только плоть, с живущим внутри него законом греха и смерти, ничего более, и никакого причастия к духовному он не имеет! Напротив: возродил Бог человека словом истины – и родился человек новый, духовный, какого еще не было, и он уже не плоть, но ДУХ, как и называет его Господь,  чтобы показать две совершенно разные жизни, два совершенно разных устроения человека: ветхую тварь и новую, во Христе Иисусе (2Кор.5:17).  Необходимо различать, когда Писание говорит о плоти, о жизни по плоти, то говорит оно не о теле, но о самом человеке, который представляет собой плоть, или ветхую тварь; и напротив: дух, и жизнь по духу во Иисусе Христе – есть возрожденный человек, ставший духом и получивший духовную жизнь, которою он теперь и живет.

Писание учит, что есть только две жизни, не соприкасающиеся одна с другой: жизнь по плоти, которая есть жизнь ветхого человека; и жизнь по духу, когда Дух Христов, поселившийся в сердце (Еф.3:17), производит в нем свои действия: "действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.  Но каждому дается проявление Духа на пользу.  Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;  иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;  иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.  Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" 1Кор.12:6-11. "Производящий…", "проявляющий…", "разделяющий…", - все это есть действия Духа Божия, живущего в человеке и действующего чрез него. Именно эти действия Божии в человеке и есть его ЖИЗНЬ ПО ДУХУ, которая дается тем, кто верою принял свою смерть с Иисусом, и свое совоскресение с Ним в небесной сфере (Еф.2:6).

Понимая так, уже не возникнет недоумения по поводу того, что "дух и плоть противятся" друг другу, потому что такого противостояния не может быть в уверовавшем по истине, чтобы его плоть (тело) восставало бы против его духа. У тела есть свои потребности, свои желания, и свой голос, но будучи во Христе, человек может достаточно просто управить им, что и требуется от верующего по истине, как написано, что человек совершенный в слове Божием может обуздать и все тело (Иак.3:2). Таковому нет нужды мучить свое тело, как нет никакой нужды искусственно обращаться к возвышенному,  заставляя себя "помышлять" о Боге, об Ангелах, и небесной жизни. Такие мечтания не являются духовными, и тем более – не являются жизнью по духу. Наоборот, сама жизнь по духу Христа производит в человеке стремление к горнему, именно она наполняет его помышлениями духовными. Жить по духу – это сознательно уделять приоритет не чувствам, и даже не разуму, но своему духу, или иначе – сердцу, чтобы плоды этого возрожденного духа являлись плодом Духа Божия: "потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" Еф.5:9. Другими словами: жить и поступать во всем так, как есть на  сердце в данную минуту, давая возможность духу свободно выходить на поступки и действия, - это и есть жить по духу Иисуса Христа, Который поселился в сердце верующего (Еф.3:17). Возможно это тому, кто умер для закона по учению Божию (Рим.7:4). Тогда и явятся: не наши малополезные старания, а плод духа человеческого, который только и угоден Богу: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" Гал.5:22-25.

 

Напоследок, хочу еще раз обратить внимание на первую строку приведенного отрывка из послания Римлянам: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,  потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:1. Разберем это предложение, как когда-то делали это в школе на уроках русского языка:

1. кому нет ныне осуждения? – тем, кто во Христе живет не по плоти, но по духу.

2. а почему они живут не по плоти, (как это было раньше), но по духу?  - потому, что закон духа жизни, который есть сам Дух Христов, освободил человека от старого хозяина: от закона греха и смерти. Войдя в человека новой верой, Дух Христов стал господином этого человека, а потому и жизнь его стала другой: по духу Иисуса Христа. Невозможно жить то одной жизнью, то другой. Жизнь по плоти – это жизнь раба, жизнь ветхого человека; жизнь по духу – это жизнь освободившегося от закона греха и смерти.

О том же говорит и последняя строчка: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Рим.8:9. Куда уж как яснее сказано: если Дух Христов в человеке, - он более не живет по плоти, он живет по духу. Если же кто живет (как он думает) между этими двумя жизнями – тот и не Его!

 

Оживление тела 

Можно было бы подумать, что речь пойдет о воскресении мертвых тел в Пришествие Иисуса Христа. Но это не так. Необходимо обсудить вопрос именно об оживлении тел уверовавших людей, оживлении их при жизни, что звучит несколько странно. Тем не менее, вопрос этот освещен в Писании, хотя мало кто к нему обращается, а если и обращаются, то сам вопрос искажается настолько, что истина остается непознанной. 

 "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.  Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;  ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" Рим.8:10-13.

 

Нужно очень ясно понимать, о чем говорит это место Писания. Тем более, что Синодальный перевод, который мы читаем, в этом месте не очень хорош, из-за чего толкование  уходит в сторону.  Гораздо точнее сделан перевод в украинской Библии: "А коли Христос у вас, то хоч тіло мертве через гріх, але дух живий через праведність". Так же звучит это место в переводе еп. Кассиана, в немецкой Библии, в Новом Завете на церк. славянском языке. Все дело в греческом предлоге диа, которыйпереведен словом для. Тело мертво для греха – неверно, поскольку этот предлог соответствует русскому слову через. Нужно понимать: тело мертво через грех, или: мертво из-за греха, по причине греха; дух  жив через праведность, или по причине праведности. Вот как звучит современный перевод Библии, который совершенно правильно передает мысль автора послания: "С другой стороны, если в вас Христос, то даже если тела ваши мертвы вследствие греха, Дух даёт вам жизнь, ибо вы оправданы перед Богом. И так как Дух, воскресивший Иисуса из мёртвых, живёт в вас, то Воскресивший Иисуса из мёртвых, дарует жизнь вашим смертным телам через Духа, живущего в вас" Рим.8:10-11. Далее остается только понять смысл написанного.

Если Христос в нас, а это говорит о уверовании человека в свою смерть со Христом и в свое с Ним совоскресение, то тело еще мертво по причине греха, что это значит? Это значит, что тело человека, которое было предано греху, еще не может нести собой плоды праведности, не являет еще святость, мертво перед Богом. Образ поваленного дерева: листья его не засыхают на второй день, но продолжают зеленеть еще довольно долгое время, питаясь соком самого дерева, но поскольку корня уже нет, то сок когда-нибудь заканчивается и листья увядают. Так и уверовавший в Иисуса Христа не на второй день являет собой святость и праведность своими делами. Это только в религии, где действует закон, на второй день человек становится хорошим и правильным, а еще точнее – лицемером, потому что внутри него ничего не поменялось, но наружу он выдает то, что требует от него религия. Потому написано, что Христос в человеке, но тело его еще мертво, не несет пока плодов праведности. Вот  это надо знать, чтобы не смущаться от того, что видишь еще в себе различные недостатки. Но также нужно знать и то, что дух человека ожил, он живой, и снова: не "для праведности", а "от праведности", или: через праведность. Иисус Христос Он есть истинная Праведность, и от того, что эта Праведность поселилась в человеке, ожил наш дух. Таким образом, мы имеем учение о том, что происходит с человеком, который уверовал в Иисуса Христа: тело еще мертво, не являет святость по причине греха, которому ранее было предано, но дух уже ожил, получил жизнь от Праведности, которая вошла в человека по истинной его вере в учение Христово.

 

Но это еще не все. Далее сказано: "Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". Дух уже живой и являет святость тем, что избирает во всем правду; тело – еще мертво, но Тот Кто воскресил Христа из мертвых, то есть Бог Отец, - Он оживит и наши смертные тела (заметим, уже не сказано грешные, преданные греху тела, но смертные, чистые по природе тела, но не вечные, и потому смертные), - эти тела будут оживлены Духом Божиим, чтобы живые они могли приносить плоды праведности, являть собою святость во всех делах и поступках. Конечно, это время и освящение, потому, как сказал Иаков: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" Иак.3:2.  Действительно, верующему по истине приходится "обуздывать" свое тело, привыкшее к тому, что человек послушно исполнял его неисчислимые похоти. Живя в теле, практически все действия человека были направлены на его обслуживание, и одним, из едва ли не самых сильных притязаний его, является: "основной инстинкт" – половая потребность. Христианин может и должен управить телом, так, чтобы оно принадлежало Богу, а не похотям: "Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" 1Кор.6:13. Если же он еще путается в учении, мало знает и вера его еще не стала твердым основанием – может ли он обуздывать тело, верно управлять им?

Поэтому не нужно отчаиваться, когда та или иная нечистота одолевает верующего, нужно расти в вере, чтобы вера твоя и произвела исходящую из тебя праведность: "а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" Гал.5:5. Но это не значит, что теперь нужно легкомысленно относиться к своим поступкам, рассуждая: "пусть Христос являет мною и из меня святость, а пока этого нет, пока еще тело мертво по причине греха, которому было предано раньше, я буду делать все, что мне заблагорассудится, ведь на меня нет закона, нет и преступления!". Именно нам, то есть человеку, а не Христу в нас сказано слово:  "но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" 1Пет.1:15-16.

Как это исполнить? Неужели снова в действие вводится закон дел? Конечно, нет, потому что закон обвинял человека уже за одно преступление, ныне же нет нам никакого осуждения, ибо праведность Божия явилась на нас независимо от дел (Рим.3:21-22). Мы стали праведны не от наших дел (плохих или хороших), но верою в свою смерть со Христом и в свое с Ним совоскресение. Что же тогда с той нечистотой, которая еще возможна по мертвости нашего тела? Снова возвращаемся к разбираемому нами отрывку. Павел подводить итог: да, тело еще мертво, его голос очень требовательный и почти ничем не отличается от голоса тела какого-нибудь грешника. Но дух наш уже ожил, он уже живет глаголами вечной жизни. И далее он говорит: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;  ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".

 

В русском языке мы знаем слово плоть. Оно означает и мясо, и биологическую жизнь человека или животного, и просто, например, существо земное: "рожденное от плоти есть плоть" Ин.3:6. Есть и такое понятие, как "жизнь по плоти", то есть жизнь по образу действия ветхого человека, погрязшего в неправде, лицемерии, в похотях. В греческом языке, на котором написаны Евангелия и послания Апостолов эта ветхая сущность человека передается словом саркс, впрочем, это слово используется и для того, чтобы передать жизнь греховного тела, мертвого тела, которое мертво от греха. Но когда нужно сказать о теле чистом по своей сотворенной природе, употребляется другое слово сома. Для чего это пишу? Для того, чтобы понять сказанное Павлом: "мы не должники плоти" – в оригинале употреблено слово саркс. То есть – мы ничего не должны нашему телу в его прошлой ветхой жизни. Хотя оно еще и мертво, но нет уже той силы в нас, которая заставляла его грешить, истлевать в обольстительных похотях. "Если живете по плоти – снова применяется это же слово саркс, - то умрете" (в оригинале – готовитесь умереть), то есть смерть – конец такого образа жизни. "Если же духом умерщвляете дела плотские, то живы будете". И здесь стоит совершенно другое греческое слово сома, то есть тело или телесное, вот, и нужно нам понять, что же именно необходимо умерщвлять нашим духом живым, в котором Христос Духом Святым. Конечно же, не прошлую ветхую жизнь, потому что наш ветхий человек распят на Кресте, и это очень важно понимать и помнить, так как происходит путаница.  Человек свидетельствует: я умер, я воскрес новой тварью, но куда же отнести те или иные желания и настойчивые требования тела, которые иначе как похотью и не назовешь?! Ничего не понимая, он находит себя в седьмой главе римлянам, в которой он раб греха и выхода из этого положения у него нет. А это неправильно! Потому что он не в седьмой, а в восьмой главе, в которой говорится о его свободе от рабства греху, грех уже не может над ним господствовать, но, понимая неверно свое состояние, он болтается где-то между седьмой и восьмой главами и переживает свою несостоятельность. Для этого мы и разбираем сегодня эти несколько строчек Писания.

Так что же в них говорится? Говорится то, что тело человека имеет свой голос, тем более, будучи в прошлом преданным греху, оно уже имеет устойчивые привычки к чревоугодию, пьянству, удовлетворению похотей. И когда мы приходим ко Христу, тело наше остается таким же, мертвым по причине греха, которому было предано. Но дух наш ожил, это жизнь Самого Бога, вечная жизнь, которая содержит все сущее в своем установленном Богом порядке. Следовательно, эта жизнь имеет силу. И вот, этой силой мы можем теперь "умерщвлять дела плотские", или другими словами – обуздывать наше телесное, давая нашему телу только то, что ему необходимо по природе. Еще другими словами можно сказать так: мы отбираем наше тело у диавола, который крутил им так, как хотел, и теперь управляем им сами, силою возрожденного духа. Если мы это делаем, то будем жить; если же живем по плоти, или, точнее: для плоти, согласно плоти, то есть по образу жизни ветхого Адама, угождая нашему телу в его пока еще мертвости – то готовимся умереть, то есть не сразу умрем, удовлетворив какую-либо похоть, но результатом такого образа жизни будет непременно смерть. Вот почему сказано: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно" Лк.21:34.

Казалось бы: как это похоже на то, что делают в религии. Там также занимаются плотью, порабощая ее, и более того – истязая в некоторых случаях. И делают это для того, чтобы не грешить. Но при некоторой схожести, в нашем случае это совершенно другой  мотив и другое действие. В религии в человеке живет грех, который и понуждает его к согрешении. Человек ограничивает потребности тела, но сам грех при этом никуда не уходит! В истине, в человеке уже нет греха, он освободился от закона греха и смерти, но есть еще тело, которое само по себе может изъявлять свои требования, к тому же, есть еще поддержка от диавола, но уже не внутри, а снаружи. Тело уверовавшего может быть еще порабощено привычками, изменено на клеточном или молекулярном уровне многолетними пороками, например: курением, алкоголем, наркотиками, блудом. Оно требует привычного для него баланса физиологических функций, вот здесь и наступает черед самого человека обуздывать его. И слово Божие учит: "Как Христос пострадал за  нас плотью,  то  и  вы  вооружитесь тою же мыслью,  ибо страдающий плотью перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям,  но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению" 1Пет.4:1-3.Приходится плоти "пострадать", чтобы жить человеку по воле Божией, то есть свято и праведно. То же курение, например, многие знают, как нелегко оставить эту привычку, без страдания тела тут не обойтись. Слово нам так и говорит:  "Имея такие обетования,  очистим себя от всякой скверны  ПЛОТИ  и духа,  совершая  святыню  в страхе Божием" 2Кор.7:1. Когда же очистится тело от порочной зависимости, тогда прекратятся страдания, тело оживляется и становится способно приносить плоды внутренней святости и праведности. Это и есть умерщвление духом дел плотских, или, как звучит в оригинале: праксис соматос,  то есть – практической деятельности телесного. Управляя верно телом, дождемся такого времени, когда Бог, силою Своего слова в нас, оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас, и они станут способны приносить плоды святости и правды.

 

В чем суть, написанного? В том, что когда тело восстает и требует удовлетворения похотей, то, во-первых, нужно ясно понимать, что, веруя в смерть и совоскресение, человек уже не живет по плоти, он уже не ветхая тварь, он не раб греху, для которого он умер. Во-вторых, нужно ясно различать ветхое состояние человека и голос тела, которое земное, и наклонение которого также к земному. Бог и небесное его не интересует. Сюда же нужно отнести, что от рождения тело было предано греху и потому оно во многом извращено, требует того, без чего вполне могло бы обойтись. Будучи пока еще мертво это тело так высоко поднимает свой голос, что человек неутвержденный уже не может понять, что это? – физиология ли? гормоны? или так звучит голос ветхого человека? И начинает сомневаться в своей смерти со Христом, а это прямая дорога к смерти вечной. Поэтому нужно все спокойно разделить по учению Иисуса Христа, которое изложил Апостол Павел в этом вопросе. Отдельно – ветхая тварь, которая умерла на Кресте; отдельно голос тела, и его, пока еще временная мертвость; отдельно - жизнь возрожденного духа, которым теперь мы можем умерщвлять все то телесное, которое легко может из физиологии превратиться в похоти. Зная себя как новую тварь, оказывается, легко управить телом, физиология которого никак не больше той силы духа, которая дана нам рождением свыше.

Есть еще одна распространенная ошибка, выражающая себя такими словами: "я должен победить свое "Я". Она происходит от того, что человек не может различить, где говорит тело,  где душа, а где - грех, действующий из сердца (Мтф.15:19; Рим.7:15-21). И когда физиология требует своего, ему кажется, что этого требует его личность, или он может воспринимать  такое требование, как похоть; а когда похоть греха восстает на душу, ему может казаться, что это именно он, как личность генерирует эту страсть. Потому что все слито в человеке, и тогда он спрашивает самого себя: "как верой умерщвлять свое "Я"? - Но "Я" умерщвлять  не нужно, поскольку "Я" - это и есть твоя личность, именно она и  занимается собою, вопросами веры, умерщвлением того, что действительно необходимо умертвить

Добавлю еще одно: и в Ветхом Завете, человек двигался и спасался прежде всего любовью к Богу, которая и была его верой. Исполнение закона было естественным следствием того, что человек любил Господа. И по своей любви к Богу он вставал выше греха, живущего в его сердце. Да, не всегда ему удавалось победить этот грех, для того и были предусмотрены жертвы. Но любовь к Богу подвигала его на святость во всех его делах. Сегодня же, нам дано много больше: грех изгнан из наших сердец, так неужели же любовь к Богу не может победить физиологию, гормоны, или даже капризные требования пока еще мертвого тела?!

 

Тело в жертву...

"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" Рим.12:1-2.

 

Все народы мира без исключения приносили жертвы своим богам. Тем самым они выражали почтение своему божеству, надеясь получить его покровительство и защиту. Израиль, знающий истинного Бога, не был исключением. В ветхозаветном служении народа Божия действовала весьма сложная система жертвоприношений, правила и уставы которой, знал только обученный священник. Жертва за грех, жертва всесожжения, мирные жертвы, жертва по усердию и жертвы по обету  – все они имели определенный устав и пророческое значение. Все эти жертвы указывали на Иисуса Христа, они были Его тенью и образом, и, наконец, исполнились в Нем. И когда приносилась, к примеру, жертва за грех, Бог видел в ней не кровь невинного животного, но Кровь невинного Агнца – Сына Божия, взявшего на Себя грех всего мира: "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" Евр.10:4. Но время Ветхого Завета закончилось. На смену ему пришел Новый Завет, и в нем мы снова видим повеление Божие: представьте тела ваши в жертву…  Как это понять? Понимают ли это верующие? Могут ли объяснить? И представляют ли свои тела в жертву  живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения своего?

 

Любит ли человек Бога? И если любит, что может показать эту любовь? Нуждается ли человек в Боге? И если нуждается, что показывает эту нужду? Почитает ли он Бога, верует ли он Его слову? И если да, то, что может показать и доказать это его отношение к Господу? Есть только один орган, который показывает собой любовь, веру, почитание и нужду в Господе – это тело! Убери тело – и остаются только слова, которые не всегда передают истинность тех или иных утверждений, даже, когда они высказаны искренно. Но тело человека, будучи инструментом явления души в этом мире, всегда точно передаст,  кто стоит на первом месте в жизни всякого человека – Бог, или он сам! Тело человека, можно сказать, является индикатором его веры, потому что душа может самозабвенно декларировать свою любовь к Богу, свою преданность Ему, но тело покажет насколько истинно это выражение преданности и любви. 

Жертва за грех в Новом Завете была принесена однажды Иисусом Христом, Который "принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" Евр.10:12. А вот, жертва всесожжения, которая символизировала собой полную отдачу Богу в Ветхом Завете, для человека остается и ныне. Сущность жертвы всесожжения состояла в том, что за представлением жертвенного животного, возложением руки, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение этой жертвы. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали. Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу. Такую жертву однажды принес Авраам, когда исполнил повеленное Господом: "возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" Быт.22:2.  Это жертвоприношение символизировало собой полную преданность Господу человека, приносящего жертву. Жертвами всесожжения в древности были, например, ежедневные жертвы израильского народа - два однолетних барана, которых приносили в качестве утренней и вечерней жертвы. (Исх. 29:38-42; Чис. 28:3-8; Езд. 9:5; Дан. 9:21). Ныне такой жертвой, когда Христианин целиком и полностью посвящает себя Богу, является ТЕЛО его. Что это значит? И знакома ли такая практика верующим?

 

Вот Павел пишет о себе: "усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" 1Кор.9:27.  В религии понимают это место Писания, как борьбу Павла с грехом в себе, поскольку в их понимании "плоть противится духу" по своей "греховной природе", потому есть необходимость "усмирять и порабощать" эту плоть, то есть тело свое. Но если читать внимательно, в контексте написанного выше, можно видеть, что Павел говорил не об этом. Ключевой фразой являются слова Апостола о том, что он, будучи свободен во всем и от всех – поработил себя всем (ст.19),  и сделал это для одного -  для Евангелия. Не для того, чтобы быть пред Богом оправданным, поскольку он получил это оправдание даром, по вере (Рим.5 :1), но для возможности благовествовать. И далее он пишет: "для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его" 1Кор.9:20-23. 

Кто-то может спросить: а причем же здесь тело? Ответ можем найти в книге "Деяния Апостолов", в которой мы видим, как такая деятельность Павла отразилась на его судьбе: "Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;  много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,  в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" 2Кор.11:23-29.

 

Вот что означают по истине, слова Апостола: "усмиряю и порабощаю тело мое…". И кто из нынешних верующих, хотя бы частично может исполнить этот подвиг? Не стоит ли тело человека главным препятствием к тому, на что подвигает его Господь? Зная волю Божию в том или ином вопросе, человек сравнивает ее с желаниями своего тела, его интересами, боясь лишить его привычного ему комфорта, а уж о смертельной опасности и говорить не приходится! Разве такой была бы жизнь Апостола, описанная в наставление нам, если бы на почетном месте у него стояло бы тело? Но Павел предает свое тело Богу в жертву живую, так, что Господь может поручить ему любое дело, по Своему изволению. Тело уже не стоит препятствием к тому, чтобы исполнить волю Божию. И продолжая свою тему "усмирения", Павел подводит итог - только один получает награду:  "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух" 1Кор. 9:24-26. 

Многие и в мире "усмиряют" тело, воздерживаясь не только от излишеств, но даже от необходимого. Балерина уже в сорок лет выходит на пенсию, но все эти сорок лет она усмиряет свое тело изнурительными упражнениями, строгим и неукоснительным режимом, диетой, и все это ради того, чтобы услышать вожделенные овации благодарной публики на ее выступлениях. Перед ней стоит цель, ясно видимая ею и желанная. И ради этой цели она отказывает себе в кусочке пирожного или в непредвиденно случившемся отдыхе. Перед нами также поставлена цель, и Христианин может и должен хорошо видеть ее. Пусть не каждому дано то, что было дано Апостолу Павлу, но тело человека непременно покажет, кому служит верующий: Господу Богу, или ему, любимому, - своему телу? 

Кто-то заметит, что такого рода отношение к телу, практикуется в религии. Это там "усмиряют и порабощают" тело во имя Господа, там ревностные верующие подавляют его желания, и соподчиняют его "высшим устремлениям" духа. Но необходимо хорошо понимать, что цели в религии и истинном учении Иисуса Христа совершенно различны. Там подвижники борются с грехом в себе, стараясь заглушить голос греха уничижением тела. И пока тело в голоде, холоде, испытывает боль, усталость – грех, как будто, отступает. Но стоит дать ему некоторое успокоение, и грех влечет человека на зло и преступление. В истине же человек свободен от греха. Соучастием в смерти с Иисусом Христом он умирает как грешник, умирает для греха и воскресает для праведности. В нем более не живет и не действует закон греховный: "потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" Рим.8:2. И "усмирение" тела необходимо ему не для того, чтобы предстоять праведным пред Богом. Он уже получил эту праведность тем, что родился свыше святым, и праведным, и безгрешным, ибо: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога"1Ин.3:9. Тогда, для чего, спрашивается, ему нужно "обуздывать", "усмирять и порабощать" свое тело , предавать его в жертву?  - для того, чтобы тело не стояло препятствием к исполнению воли Божией! 

Но как практически принести свое тело в жертву живую? Может быть, нужно ограничить его потребности, как это делается во многих религиях?  Но тут дело совсем не в потребностях,  потому что,  лишив тело даже и необходимого, недоедая и недосыпая,  предав его на истязания, каковые бытуют в монашеской среде, оно все равно не может исполнить воли Божией, потому, что принесено в жертву похотям, а не Богу! Есть похоти, когда человек предает своей плоти излишнее, и есть похоти, когда тело страдает от насилия над ним по учениям человеческим и бесовским. Самовольный и гордый человеческий ум определил порядок и правила этой жертвы, которая Богу не только неугодна, но и бессмысленна, потому что ничего не может добавить к делу Его созидания. Правда начинается с того, что человек предоставляет себя в жертву духом, то есть опустошается от своих знаний, от ложного понимания о себе, чтобы его мог наполнить Бог. Потому  сказано: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" Пс.50:19. То же самое Господь сказал о нищих духом,  каковых есть Небесное Царство (Мтф.5:3).  Нищий духом способен принять в себя Дух Господень, Который и станет вести человека по воле Отца, и здесь уже важно, чтобы и тело не стояло в этом препятствием:  "Ибо все,  водимые Духом Божиим,  суть сыны Божии" Рим.8:14. Других сынов у Бога Отца - нет!

Все мы хорошо знаем это написанное, и любим говорить о себе, как о сынах.  Но что такое "водительство" Духа часто представляем себе туманно. А ведь это водительство не насилие, оно никогда не было и не будет давлением на человека. И если только сам верующий жаждет, чтобы Дух Божий водил им, только тогда это и будет осуществляться. При этом тело, которое вовсе не заинтересовано ни в чем духовном, может иметь свое, особое мнение. Именно тело "рассматривает" возможность пойти, или не пойти на собрание "при такой погоде"; это оно "регулирует" чтение Библии в нашей повседневной жизни; отказывается "идти два поприща" с нуждающимся в тебе (Мтф.5:41);  отвращается от просящего и хотящего у тебя занять (Мтф.5:42), убеждая человека в том, что "ему самому будет недостаточно". Оно не желает лишиться комфорта, несогласно терпеть недостаток, недоедать, недосыпать, трудиться.  А уж о смертельных опасностях вообще ничего не желает слышать! И здесь снова мы можем видеть пример Апостола и его призыв ко всем Христианам: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей"  2Кор.4:10-11. Эти слова говорят о том, что жизнь Иисусова, которую мы все так жаждем получить, справедливо полагая, что она есть высшее благо для человека, может открыться в нем только при одном условии: если сам человек будет носить в себе мертвость Христа, что означает его готовность умереть, отдав жизнь за Иисуса, то есть за правду Божию, в которую мы и призваны. Слишком дорога цена Крови Иисуса Христа, Сына Божия, Который: "вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" Евр.12:2-4. И слишком высока цена обетованного нам Царствия Божия и будущего века в непреходящем блаженстве бытия, чтобы "записаться" туда, как в партию.

 

Искупление тела

"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений,  и земля извергнет мертвецов"    Ис.26:19.

"…и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" Рим.8:23 .    

          

Такого они еще не видели: всего лишь несколько дней назад они были свидетелями того, как римляне распяли Учителя. Он медленно умирал на кресте, а затем был положен во гроб. Еще живы были в их памяти ужасающие картины Его страданий, еще сердца их изнывали от потрясения и горя. И вдруг, посреди собрания, неожиданно появился Он: Господь, Учитель, Друг, с Которым, вот уже несколько лет они делили пищу, делили радости и невзгоды, делили свои сердца. Это было невероятно, они думали, что видят духа, но Иисус сказал: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги" Лк.24:39-40.

Удостоверяя Себя ученикам, Иисус предъявил им свидетельство: Свое Тело, легко узнаваемое по язвам, побоям и ранам, которые Ему пришлось претерпеть. Он показал им руки, и ноги, и ребра, и ученики обрадовались, увидев Господа (Ин.20:19-20).  Таким же образом Он удостоверил Себя пред Фомою, поскольку его не было с учениками в тот день, и Фома, не веруя их свидетельству сказал: "если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" Ин.20:25. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: "подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим" Ин.20:27. Очень ясное свидетельство того, что воскрешено было то самое Тело Иисуса, которое Он предал на мучения и смерть; та плоть, в которой Бог Отец послал Своего Сына в жертву (Рим.8:3); та плоть, которая по обетованию Господню "не увидела тления" (Пс.15:10; Деян.2:31).

Воскресение Иисуса Христа явилось чрезвычайным и потрясающим событием не только в физическом мире, но прежде всего в духовном:  "И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим" Мтф.27:51-53. Воскресли тела многих святых, которые уже успели увидеть тление, это были останки некогда живших людей, которые силою воскресения Христова получили жизнь и нетление, во свидетельство слова Господня: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" Ин.5:25. Они "вышли из гробов", как написано, и более в этих гробах уже не находятся их останки, как не нашли Тела Иисусова во гробе ученики Его, но восприняли ангельскую речь: "что вы ищете живого между мертвыми? Его здесь нет: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть" Лк.24:3-7. 

Это обетование воскресения мертвых тел было известно израильскому народу.  Пророк Исайя  открыто говорил об этом: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов" Ис.26:19; пророчествовал о воскресении Даниил, говоря: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.  И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" Дан.12:1-2; знал это богобоязненный Иов, который, как и Исайя, говорил о восстановлении мертвого тела:  "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,  и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!" Иов.19:25-37. Говорил об этом Спаситель: "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" Ин.5:28-29. Народ Израиля ожидал воскресение (Деян.24:14-15), но в пришествие Сына Божия не смог уверовать, что это воскресение уже осуществилось во Иисусе (Деян.4:1-2; Ин.11:25). 

Что сказано нам, живущим в нынешнее время?  "Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею" – говорит Павел (1Кор.6:14). "Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" 1Кор.15:21-23. Что именно "оживет" - описано им же в послании Коринфянам, где сказано:  "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?  Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.  И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;  но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.  Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.  Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.  Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;  сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;  сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.  Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.  Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. 

Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.  Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.   Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою" 1Кор.15:35-54.

В этом отрывке содержится учение о воскресении мертвых (Евр.6:2), раскрывается сама тайна воскресения мертвых тел. Основанием этого учения является закон посева и жатвы: в нынешнем веке сеется семя, а в будущий век прорастает плод.  Когда человек сеет зерно, пшеничное или другое какое, то сеет он не тело будущее, но голое зерно, которое умирает, и чрез эту смерть пробивается и прорастает совершенно новое тело, которое дает  этому семени Бог: или колос пшеницы, который несет множество зерен на стебле, или даже вырастает целое дерево, если посеяно горчичное зерно. Так и при воскресении мертвых: нынешняя физическая жизнь есть посев, из которого в будущий век восстанет духовное тело. Причем, касается это не только уверовавших во Христа, поскольку будет воскресение праведных и неправедных (Деян.24:15), так как и тех и других ожидает справедливое воздаяние (2Фес.1:5-10). И если праведных ожидает блаженство Небесного Царства, которое есть явление духовное, то и тела граждан этого духовного Царства должны стать духовными, соответствующими этой Божественной сфере. Но если, как знаем, нечестивых ожидает участь быть брошенными в озеро, горящее огнем и серой (Отк.21:8; 20:15), мучение в котором вечно, и это одно уже говорит о том, что озеро это также есть явление духовное, то и тела грешников этих также должны быть не физическими, но духовными. Поэтому всем надлежит воскреснуть: одним - в последний день (Ин.6:39; 11:24), в пришествие Господа Иисуса Христа (1Фес.4:16; 1Кор.15:52);  при трубном звуке (1Кор.15:52; Отк.11:15; 1Фес.4:16);  другим - через тысячу лет после этого события (Отк.20:4-9). 

 

Закон посева предполагает умирание семени и явление жизни совершенно нового тела, в ином виде, и как это происходит в физической жизни нашей, так тот же процесс сокрыт в тайне воскресения мертвых.  Восстанут из праха мертвые тела, именно они, мертвые тела  являются основой будущего прославленного тела, но …уже совершенно другой природы, о чем сказано:  "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" Флп.3:20-21. Это преображение, не есть приобретение нового тела, с его новыми возможностями, но ИЗМЕНЕНИЕ физического тела, которое Бог дал человеку! Именно потому, что плоть и кровь, (то есть физическое тело), не могут наследовать Царствия Божия, тело человека претерпевает изменение: мертвые во Христе – воскресают нетленными; живые, сподобившиеся дожить до пришествия Иисуса Христа, в один миг изменяются (1Кор.15:50-52). Это изменение состоит в том, что смертное тело, то самое тело, в котором находился и жил человек, которым он являл святость, которое предавал в жертву Господу, – именно это тело ОБЛЕКАЕТСЯ  в бессмертие, как написано: "вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою"1Кор.15:52-54.

 

Конец второй части.